太极拳要义
身：拳之一艺虽是小道，然末始不以小见大，故肄业之时，不可视为儿戏。而身体必以端正为本，身一端正，则作为无不端正矣！大体正则小体皆正，况此艺全是以心运手，以手领肘，以肘领肩，以肩领身，以全体论，则心领乎手；以运用论，则手领乎身，身虽有时倚斜，而倚斜之中，自寓中正，不可徒以表面视之，而失其大中至正之法，能循规蹈矩，不忘生枝节，自然合拍。心：心为一身之主。心一动则官骸听命，官骸不循规矩，非官骸之不检，实检官骸之不检焉。孟子曰："出入无时，莫知其乡者惟心之谓欤"。又回："一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，可见人之有心，但视其操与不操耳，能操则心神内敛"，故足容重，手容恭，头容直，目容肃，种种官骸皆出个中，心在故焉。不操则心恒驰外，故视不见，听不闻，食亦不知其味，一切行为皆出个外，心不在故焉。打拳一道，口授俱多，著述甚少，故当耳提面命，尤得留心听记，盖文事武备，不留心者往往视为两橛，而不知实本于一流，其外面动静之形迹与里面静躁之神明，皆由其心宁静与否。心苟宁静，凡四体之开合擒纵，莫不有自然之机致，至当恰好，无可加损者，存乎其中，苟细心体会，何难升堂入室，只有行远自迩，登高自卑，不躐等而进，不中道而止，以我之心思智力，穷行（练拳之理）之高远精微，壹志凝神，精进不已，层累屈直，无不能致极，即身所难之境，皆可以心达之，无他有心而能用之也。故凡学拳者，皆当操心，世人皆以拳为末艺，其学习时，往往嘻戏从事，或畏难懈情，皆难学成。故未上场时，先须打扫其心，使其心清净一物无所着，然后上场，平心静气，上体自然灵动，下体自然稳重，任大机之往来，运吾身阖闭，伊然一太极元气，周疏无间，学习一遍，平其气息，必使四肢运动之迹，仍浑然归于无形，方为学拳准的。理：练拳多不讲理，不讲理但论血气，无惑乎手之多失于硬也。所以练拳贵先讲理，顺其性之自然，行其势之当然，合乎人心之固然，而深究其势之所以然。勿使人有茫然，一开一合，始则勉然，一动一静，久而自然，积久而始而惺然，继而恍然，终而豁然，以至于盎然，粹然，而归于浑然，其实我之于拳用功并无拂然，一皆率其性之本然而然。气：练拳者，运动吾身，不滞不息，不乖不佛，不偏不倚，无过不及，是为中气。拳家苟能顺其天机之自然，抑扬顿挫，动合天然，园能自如，毫无窒凝，他日迂敌，自然有余地，不然浑身一片硬气，猝迂好手，只觉束手无策，进不能进，退不能退，一任他人发落而已，纯何如也，人亦何乐用硬气而不用中气哉！意：心之所发谓之意。人之练拳，其意初发，如作文写字，下笔带意之意。意于何见？于手见之。意发于心，手即喻之，而形诸五官百骸，极有斤两，极有神韵，心正则意之所发者皆正，而四肢之运行亦正，心邪则意之所发者皆邪，而四肢之运行亦邪，此练拳之气贵诚其意也。曷言乎尔，如人心平气和，则发于言者和顺可听，此意之由和而发者也。如人意气过盛，其然于言者皆带激烈之气，此意了由怒而发者也；练拳观其举手和顺，即知其意念和顺。周中规，折中短，实理贯注于其间，绝无冗杂，观者亦觉清爽，皆意所发之干净为之也。着着俱有实理，着着俱为真意，非徒川硬手硬脚，全凭霸气，形之于外，毫无蕴藉之意芷于中，此意之所以贵诚也，学拳者审之。 志：志者心之所云也。意念一发，而志即随其意之所往而亦往。人惟能专心者，乃能致志，致志先由立志，人不立志则无所树立，人不致志则半途而废。始虽有志而无志也，有始无终故也，此练拳所以贵立志，尤贵致志，苟能致志，加以果毅功夫，则有志者竟成，他日不可限量，皆志之为也。此练拳之贵乎有志。
情：理之存于中者为性，发于外者为情。如乐有清浊高下之致，谓之声情；舞有进退旋转，谓之神情；人有交接往来，谓之人情；物价之多寡不同，人心的好恶各异，谓之物情。是太极拳之抑扬，反复独无情致乎？拳无情致，如死压地泥塑水偶，全无景致，有何意趣？照自己说有何可嘉，照外人说，苟能如作文之先优后应，机致流通，其一段生龙活虎，变化捉摸不住气系，在已可兴发人之志气，在人则可令观者拍案惊奇，眼中雇靓，口中乐道，心中愿学，甚矣！此情之所发，打拳者不可不留心也。如文有声情，铿锵可声，环宕可玩，艺之于此，尤可观矣。景：层峦叠嶂者，山之景，波流潆回者，水之景；千红万紫者，花之景；春暖花开者，时之景；人打拳亦如是也。其开合擒纵，屈伸往来，一片神行，曲折如画，是之谓景；景之不离乎情，犹情之不离乎理，相运故也。心无妙趣，打拳决打不出好景致。问何以打出好景致？始则遵守规矩，继化乎规矩，终则神乎规矩，在我打得天花乱坠，在人莫喝彩称奇，真如天朗气晴，惠风和畅，阳春烟景，大块文章，处处则抑艳花娇，层层则山灵水秀，游人则触目关怀，诗家则振笔写妙，虽三百里之嘉陵山水，不足尽也，嘻，拳能至此，其技过平矣，岂不美哉！ 神：人之精神，虽有存乎官骸之中，充足则溢乎官骸之外，其外见而先见者，心手眼居多，凡事心手眼俱到，则有神，无神则形皆死然，少生动之意，不足动人，神之在人不止乎眼，而要于眼，则易考验，故打拳时，眼不可斜视，必随左右手以往还。如打懒扎衣眼随右手中指行，懒扎衣毕，眼即注于右手中指。打单鞭随左手运行，单鞭毕，眼即注于左手中指。打披身捶，眼看住后脚。打肘底看拳，眼注于左肘下，打小擒拳，眼注于右手与右掌。打搂膝拗步，眼注于右手中指。打初收，眼注于右手中指。打抱头推山，两手并推者，眼看敌人胸；右手在前，左手稍后者，眼注右手中指。打跌岔，眼先看左手，待身起来，右手向上，眼看右手。打指裆捶，眼注右拳。打铺地锦，眼着左手。打跨虎，眼看右手中指，打当头炮，眼注于左拳。以上四肢，孰为直符，眼即注于直符之支。而全身精神皆聚于此，任在热闹场中，目无旁视，如此方觉有神，亦有四支，直符在此，而神反注于彼者，是变格也。不可据以为常，要之，打拳则上下四旁眼都得照顾到，果能一志凝神，心手眼一齐俱到，自觉诩诩欲活，奕奕有神矣！学拳者当细验之。
化：化也者泯规矩之成迹，而自合规矩，是妙手规矩而神手规矩者也。化有大化、造化、变化、消化、神化诸名，此以造诣境地而言，专以神化为主是妙，万物而言，莫明其妙，名之四化，必熟而又熟，以至无形迹可凝，如神龙变化，捉摸不住，随意举动；自成法度，莫可端倪，说有即有，说无即无，技至此，真神品矣！而大化、造化、消化、变化、太极体用和盘托出，虽小道至道存焉。所谓即小以见大者，盖此拳岂易言哉！着：拳乃武备中一端，其运用手足，或正或偏，或上或下，或左或右，或前或后，因其理而立法，因其形以呈形，名之曰势，即俗名所谓着。当下功夫之时，必思此势，由何发起，中间如何运行，结尾如何收束。表是何形，里是何劲，从心坎中细细揣摩，此势之下，与下势之上，其夹缝中，如何承上，如何启下，必须血脉贯通，不会有一丝隔阂，判成两橛，始而一势自成一势，终而百势连成一势，如懒扎衣，右手从左腋前起端，手背朝上，手指朝下，先转一圈，从下斜而上行，过上是神庭前，越右耳外，徐徐运行，胳膊展到八九分，不可满足，满则应用时必致招损，手与肩平，此是顺缠圈，用缠丝劲，由腋内往外，斜缠到指，不可后擗，擗则无力；不可大弯，弯亦无力。必得不偏不倚之方佳。左手是例转用缠丝劲，由手外掌过手背，缠到肩后外腋止。两手合住，右手如新月半弯形，劲似停，实不停，停则气断矣。待内劲行到十分，则下势即接往，从此起矣。右足也如是，画半个圈，展到先落仆参穴，过涌泉，至大敦隐白止。其止也，实而缠，右腿用顺缠劲，由大敦起，过脚面，至足外腓，从涌泉斜缠至内踝骨，一直由内而外，逆行斜缠大腿，缠至腰左，足趾向北，用倒缠劲，内外向里缠，缠到大腿根，归丹田中极，右手与右足一齐起一齐落，说合上下官骸一齐合住，四支更不待言。右手内劲。充于肌肤，顶劲提起，腰劲下去，裆劲开园，又要合住；档自然合住，合也者全体皆合，无令一处不合，此是一势规矩，自为一着，其中繁颐，犹自言不尽意。古人立法为是，用其深心，犹恐不能制胜，而况多数之着，其用心良非易也。大凡手动为阳，手抒为阴，手背为阳，手腕为阴；前则为阳，后则为阴，亦有阴中之阳，阳中之阴。某手当令某手为阳，某手不当令某手为阴。亦有一势，先阳后阴，外阳内阴，一阴一阳，要必不偏不倚，无过不及，此学之者不可不留心也。一势之微，千言万语，笔之数行，难尽其妙，当场一比，心即了然，于此，见拳之贵手口传也。一落纸笔，皆成糟粕，弃糟粕，而取精华，则可与共学，可与适道矣！
学：以上所言皆言拳也，不学无以能，惟于拳之不知者，学以求其知，拳之不能者，学以求其能，果能敏而好学，再能学而时习之，则向之不知不能者，今则无不知，无不能矣。斯拳不外虚实开合之理，抑扬顿挫之势，苟能百倍其功，虽愚必明，虽柔必强，孔子回："我学不厌"，人之于拳，亦惟学而不厌而已矣！思：思者，思其所学也。学而不思则罔，故必用其心力于所学之中，讲习研究，凡拳中之层累曲折，自起落以至于精微，奥妙不使有一毫疑惑者，则思之为功居多，故先由浅入深，由近及远，思其当然，并思其所以然，不能明晰，或问之于师，或访之于友，则新思考不患不能明，此是格物功夫。曾子作大学乃曰，致知在格物，思固不废导学，学亦不能废乎思也，此学思不可以偏废，浅言之，凡学学者，当用心学之，不可忽略。恒：天地之道，惟有一恒字可以成事。恒，久也。虽一艺之微，苟能久于其道！未有苟而不秀，秀而不实者也。孔子曰："人而无恒，不可以作巫医！"此学之贵乎有恒也。志为作事之始，恒为作事有常，二字乃学拳要诀，吾师又作五言诗，最学者守恒，贵诚。其诗曰："理镜原无尽，学拳意贵诚，三年不窥圆，一志并神凝，始创者从良师，继者访高明，诱掖合奖劝，一线启灵明，一层深一层，层层竟无穷，一开连一合，开合递相承，有人引入胜，方欲罢不能，时习勤勉，日进日蒸蒸，一旦真积久，豁然皆贯通。" 夬：夬，决也。心贵决断，人惟犹疑不决，多败乃事，学思恒二字虽好，苟不决断，则所学无论何事，皆办不成。惟拿定主意，一直长往，心不回惑，夬而后所学所思，加以恒久工夫，则万事皆可有成，何况拳之一艺乎，此学拳犹贵于夬也。
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