大正藏第12册No.0338佛说离垢施女经
大正藏第 12 册 No. 0338 佛说离垢施女经No. 338
佛说离垢施女经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘千人皆阿罗汉——诸漏已尽逮得已办，无复尘垢而得自在，弃捐重担逮得己利，尽除终始诸所结缚，度以聪慧通达明智悉为仁贤，犹如大龙心得自在——其大人贤者阿难；菩萨万人，皆成大阿罗汉——皆一切圣达神通己畅，悉不退转法轮——菩萨其名：宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辩积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨，喜王菩萨、行无思议脱门菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、弃诸恶趣菩萨、除众忧冥菩萨、超欲无虚迹菩萨、无虚见菩萨、德宝校饰菩萨、金宝曜首菩萨、舍诸盖菩萨、无害心菩萨，如是等菩萨具足万人。
尔时贤者舍利弗、大目揵连、大迦叶、须菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等，溥首童真、不虚见、宝英、弃诸恶趣、弃诸阴盖、光世音、辩积、超度无虚迹。时此八菩萨及八弟子，明旦着衣持钵入城分卫，斯等俱行相与共议各各发愿。
舍利弗曰：“当如是像三昧正受入城分卫，令其中人普使一切闻四圣谛。”
大目连曰：“愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。”
大迦叶曰：“愿城中人施我食者，一切皆使得无尽福至无为度。”
须菩提曰：“愿城中人敢睹光明，以是缘报，皆得生天及在人间，然后逮得无为之法。”
邠耨曰：“愿其城中诸外异学梵志长者，悉得正见。”
离越曰：“愿其城中一切众人无有罪殃，悉获安隐。”
阿那律曰：“愿其城中一切众人悉得天眼。”
阿难曰：“愿其城中一切众人，悉使识念往古所可曾闻经法。”
文殊师利曰：“化其城中门户窗牖重阁精舍器物璎珞树木枝叶华实衣服之饰，皆使宣出空．无相．无愿、无所逮，得不起不灭，无有放逸，无所著声，无有形类，无吾我声。”
无虚见曰：“化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉见佛形，至后究竟，逮得无上正真之道。”
宝英曰：“化其城中一切居家所有诸藏，皆满众宝。”
弃诸恶趣曰：“化其城中所居众民，敢有犯作地狱之罪，现在之法，使罪微轻，忽然虚尽。”
弃诸阴盖曰：“化其城中人弃捐五盖，不使增长。”
光世音曰：“化其中人闭牢狱者使得解脱，诸有系囚令得解散，诸恐惧者得无所畏。”
辩积曰：“化其中人敢见我等皆得辩才，使诸伎乐转共谈语。”
超度无虚迹曰：“令其中人吾等目见，皆使究竟至于无上正真之道。”
时八菩萨、八大弟子，各各如是悉共议已，到其城门。
于时城中王波斯匿，有女名曰维摩罗达(晋言离垢施)，厥年十二，端正殊妙，见者咸悦，第一洁白，色如妙华。于月八日明星之时，与五百侍女平旦乘驾，五百梵志皆从其后，出行游观，而诣祠坛，欲大祠祀。
时诸梵志遥见比丘，心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，谓离垢施女：“当知今日不祥，见诸比丘住于城门。止！不须出，当还入城。见此等辈，求诸利义必不如意。”
时离垢施女，则为梵志，而说颂曰：
“斯等志行， 教化功德， 于诸祠祀，
为最吉安。 梵志若能， 供养此等，
一切吉利， 终无有异。 则以梵戒，
调定憺怕， 越度诸恶， 无秽众尘。
此等所行， 为上良医， 慰劳疗治，
众生久疾， 是无瑕秽， 第一师则。
为无数人， 去众恶事， 于诸四见，
为已鲜明。 梵志卿来， 值上清净，
佛在世间， 最胜法王。 斯等是子，
罗汉成就， 今诸菩萨， 为最尊师。
孰有智者， 而舍之去？ 两足之尊，
上福之田， 欲得生天， 施此众祐。
若惠与者， 果报无量， 所可游处，
终不损耗。 顺斯等教， 具足相好，
是善福田， 志性清净。 假使梵志，
发欢悦心， 则当逮得， 安隐离俗。
遵修道教， 志未曾乱， 而行分卫，
常观精进。 所可游居， 善护诸根，
诸根寂定， 斯众如海。 江海之水，
尚可升量， 十方土地， 亦可步度。
若有布施， 人中之王， 一切所行，
不可称量。 劫烧之时， 须弥山坏，
江海枯竭， 及所有地。 其有奉施，
众人尊王， 劫虽被灾， 福不可烧。”
于是梵志，为离垢施而报颂曰：
“无得自恣， 从愚戆心。 莫祠祀时，
愿乐比丘。 斯等髡头， 而被袈裟，
若志安解， 不习此党。 恐女父母，
不以欢悦， 吾等当启， 于大明王。
女所祠祀， 则亦不祥。 善哉尊女，
莫受比丘。”
于是离垢施，以偈报梵志曰：
“若堕恶趣， 生死之难， 虽有父母，
不能救济。 亦无余人， 及财神咒，
独斯等类， 乃能救脱。 吾弃捐身，
散在四方， 钦乐爱敬， 自归于佛。
终不希望， 余人之救， 唯当依附，
三尊宝耳。 譬如失目， 而瞻明镜。
外道异学， 若斯无益。 梵志犹如，
须弥山烧。 博闻如是， 力脱为要。
未曾乏少， 于博闻慧， 所可闻者，
悉为备具。 若能听闻， 即奉行者，
此乃为持， 一切难及。”
于是梵志谓离垢施女：“初未曾见于尊佛及比丘众，从何因缘而生欢悦？”
女即答曰：“梵志！欲知？我初生时，母以我着金宝床上，上虚空中五百天子而共飞行，我适见之；以无数事叹佛功德及法圣众，适闻音声。时于众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子：‘所叹如来，德何所类？’时诸天子察我心念，志怀笃信，即说此偈，而赞叹佛：
“‘头发绀青色， 净好而右旋，
如水百叶莲； 犹月满盛明；
白毛眉中回， 犹如雪之光；
胜眼如青莲， 若蜂中之王；
人中尊师子， 唇像若赤朱，
眉睫甚细妙， 平正而善姝，
广长舌覆面， 乃至于发际。
其教清和悦， 充可智者意，
其声如钟鼓， 箜篌笳笛笙，
其音和且雅， 犹如琴瑟筝，
哀鸾真陀乐。 莺鸟及鹍鸡，
赤?鸣于林， 最胜音超彼，
辞若师子吼， 妙声坏众病。
已离诸垢秽， 言诚断诸见，
行游若坐众， 闻者悉解释。
所言无缺漏， 可悦一切人，
胜己舍中边， 犹如寂灭度。
言辞无慢恣， 形体甚奇妙，
辞质无谄饰， 皆为众说行。
如集华为鬘， 佛慧音如是。
诸念悉丰满， 胜臂过于膝，
其掌正且均， 手指纤长好。
巍巍身坚固， 宝容若紫金，
佛体显如日， 远现悉闻音。
毛软亦绀色， 一一生上旋，
??髀犹龙象， 而膝平博好。
安平足如画， 于下生相轮，
称佛德如是。’ 我时粗听闻，
在世无所慕， 度于诸有处，
大哀上良医， 救济众生务，
断除诸系缚， 无著如莲华。
梵志我从天， 闻叹佛若此。”
离垢施女谓梵志：“我从诸天闻如是比叹佛功德，从是以来不自识念而复睡眠，亦复无有淫怒愚痴危害之想；从是以来不自识念贪着父母兄弟姊妹亲属知识，亦不爱念璎珞衣服及身寿命，国城游观；唯独恭恪，念佛大圣。梵志！当知，以是之故，如来所在广说经法，吾悉听之，不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛，无不见时。吾以昼夜见佛正觉，欲听闻法，奉敬圣众，而无厌极。”
时离垢施，嗟叹于佛、圣众之德。梵天、梵志、五百群众，闻之欣然，皆发无上正真道意。女即下车，趣诸菩萨及大弟子，普为稽首，一一礼足，一心恭恪，而叉手住。
时舍利弗，观离垢施女。离垢施女问舍利弗：“唯贤者！为女人身处于二识，尘欲如火，多有放逸，所可好喜，心不顺念，不志解脱，而自放逸。善哉，贤者！唯为我等如应说法，哀矜长夜，安隐无难。”
说于此语适欲竟时，王波斯匿与诸群臣，寻到彼间。王闻斯言，谓离垢施女：“遗习乐，何故勤劳、颜色憔悴而游此间？从生以来未曾步行，初不眠寐，卒发心行，而不戏乐，无以自娱。”
于是王波斯匿，为离垢施而说颂曰：
“颜貌净妙， 犹天玉女， 璎珞仪式，
香熏衣服。 如今女身， 何所患厌？
汝既无有， 睡眠之懈， 处在国土，
仓库盈富。 女之父母， 常得自由，
何所不乐， 今得自在？ 其心何故，
不好在家？ 又女父母， 而相可悦，
一切众人， 之所恭敬。 何故不乐，
游坐此间？ 若干璎珞， 自严其身，
汝岂闻耶， 若见之乎？ 所以恐怖，
心怀懈倦。 女当为吾， 宣畅此意。
今女所誓， 欲求何愿？”
时离垢施，则为父王而说颂曰：
“大王不觉， 生死之难， 诸阴之患，
危脆之身， 贪欲之想， 所行如化，
人命在世， 不住须臾。 大父当了，
我处毒蛇， 安得睡眠， 及诸所欲？
于今计此， 四毒之蛇， 心自念言：
‘何所悦乐？ 为诸仇敌， 所见逼迫，
处在众苦， 云何得安？ 尘劳之怨，
所见唐突， 吾当云何， 游于娱乐？
堕毒中者， 谁得睡眠？ 未舍怨家，
云何欢喜？ 堕大坑堑， 何所恃怙？’
尊王当知， 处世如是。 如今睹察，
最胜自在， 寻时发心， 令我得佛。
王听我言： ‘未曾见闻， 为菩萨者，
而怀放逸； 畏于弊兽， 而驰迸走；
仇敌执杖， 举刀逐人； 而复饥渴，
入于空聚。 畏生死贼， 谁当乐者？’
“今此画箧身， 计之亦如是，
而常怀受斯， 依兽四害蛇。
无量之阴盖， 怨贼之患难，
孰乐于旷野， 畏惧之境界？”
于是离垢施谓舍利弗：“唯问，贤者！智慧之事，当以答我。所言智慧，叹于耆年，智慧最尊。其智慧者，为有为乎？若无为耶？假使有为，则为起生灭坏之事，虚伪之法。设无为者，离于三相，以是之故，为无所起。设无所起，则无合会。其智慧者，悉无所有。”
时，舍利弗默无以报。
大目连曰：“仁舍利弗！当时发遣离垢施问。”
舍利弗答曰：“女所寤者，不问有为及与无为，讲无所起，不可言声以答发遣。”
离垢施女问大目连：“世尊叹贤者，神足为最耆年，云何，立众人想现神足乎？为法想耶？若立人想现神足者，人虚无实，神足亦空。欲以法想，法无所造。其无所造，彼无所获。以无所获，则无所想。”
大目揵连默无言报。
大迦叶曰：“仁大目连！以时发遣女人所问。”
目连答曰：“女之所问，不以想念，无有想说，无作无念，唯诸如来众菩萨等乃能发遣。”
离垢施女问大迦叶：“佛叹耆年知足第一，云何，迦叶！假使住于八思议门而禅三昧，愍哀众人，起行分卫。所受食者，若一杓供此人之等，悉当生天。为以身事毕众祐乎？若以心了？设以身者，身则属外，不可以身而了事矣！有计身者，譬如草木墙壁瓦石，以是之故，不可了别。设用心者，心无所住以故不了。设以身心在于外者，则无所有，不可用了。”
迦叶默然。
须菩提曰：“唯大迦叶！当时发遣女人所问。”
迦叶答曰：“今女所问，悉无所受，则应本际。以是之故，不可发遣。”
离垢施女问须菩提：“佛叹耆年，在于闲居行空第一。其空法者，为有所说，叹有形乎？设欲说法，法无起相，亦无灭相。其有不起不灭相者，彼则平等。其平等者则为调定，其调定者则为无本，其无本者亦无所作，无所作者则无言说，已无言说则无心念，其无心念则无真实。设无所有则无有实，其不有实，则是圣贤之所叹咏。”
须菩提默，无以加报。
邠耨曰：“须菩提！以时发遣女之所问。”
须菩提曰：“不当于此有所说也！默然为安。所以者何？女之所问，无放逸事。有所说者，则堕短乏，有计法界。无有言说，斯归于空。”
离垢施女问邠耨曰：“佛叹贤者，讲法最尊。耆年以何因缘说法？设无因缘则无所益。若以因缘讲说法者，则与愚痴凡夫同等。所以者何？愚痴凡夫与因缘俱，是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘，无有形类，云何说法？无缘对故。”
邠耨默然。
离越曰：“贤者！以时发遣女之所问。”
邠耨答曰：“今女所问，不用习俗问究竟度，究竟度者则无言趣亦不可说。”
离垢施女问离越曰：“佛叹耆年，行禅最尊。为以何心依猗于禅？为不用心？设用心者，心则如幻虚无所有，其三昧定亦无所有。设以无心，一切水处诸屋宫殿草木枝叶悉得三昧。所以者何？斯物无心。”
离越默然。
阿那律曰：“贤者！以时发遣女问。”
离越答曰：“女之所讲，问佛境界，则非弟子之所发遣。”
女问离越：“云何，贤者！声闻法异如来异乎？设以差别，其无为者则当殊别，一切贤圣悉无为矣！其无为者则无所生，其无所生则无有二，其无二者不可名二。何故说此？”
寂无以报。
离垢施女问阿那律：“佛叹耆年，天眼最尊。云何，贤者！因以天眼有所见乎？为无见耶？设有所见则为有常，设无所见则堕断灭。所见无形，为有别耶？”
阿那律默。
阿难言曰：“贤者！以时发遣女问。”
阿那律曰：“女之所问，除猛智慧则不可以言说答之，默然为安。”
离垢施女问阿难曰：“佛叹贤者，博闻最尊。今仁博闻，斯为何谓？义何所趣？为用严饰？设以义者，义无言说。其无言说，不以耳识而分别之，耳无所识不能分别，不能别者则无有言。假以严饰，如世尊言：‘当归正义，莫取严饰。’是故贤者不以博闻而为要也。”
阿难默然。
文殊师利曰：“仁者阿难！以时发遣女之所问。”
阿难答曰：“今女所问，呵文字说，而为博闻不可发遣，问于要义，要义无心，无心无处，非是学者所可言谊，唯如法王及度无极。”
离垢施女问文殊师利：“佛叹仁者，于诸菩萨信解深妙最第一尊。以十二缘深故深乎？为以自然深故深耶？设以缘起为深妙者，又其缘起则无所行。所以者何？其缘起者无来无去，不可别知眼之所识，不可别知耳、鼻、口、身、意识所趣，唯缘起者无所习行。假使自然深故深者，则其自然无有自然，达自然者亦无有所。”
文殊答曰：“本际深妙，故曰为深。”
其女报曰：“本际无际，以是之故，其二慧者为无有慧。”
文殊师利曰：“若无智者则为颠倒，其本际者假有言耳。”
其女报曰：“其无智者，亦无颠倒，此之谓也。度于言说亦不可得而无颠倒。”
文殊师利曰：“吾以假言而说此耳。”
其女报曰：“如来菩萨超出言说，不可以言而有所畅。”
离垢施女问不虚见：“向族姓子而自说言：‘令城中人悉得无上正真之道，男女大小其有以眼见光明者，睹如来究竟正觉。’云何，如来有色身乎？为法身耶？设法身者则无形像，若使有见如色身者，则不见佛。如世尊云：
“‘其有见我色， 若以音声听。
斯为愚邪见， 此人不见佛。’
“设以法身，法身不可见。所以者何？其法身者，以舍眼识，无所造作，习俗之事不可得见。”
不虚见默然。
宝英曰：“以时发遣女之所问。”
不虚见曰：“女问无类，不可发遣。”
女报不虚见：“我不问类，亦不问无类。”
时不虚见，以此言辞寂无所对。
离垢施女问宝英曰：“如今向者族姓子云：‘令其城中往古诸藏悉自然现，满中众宝。’仁如是者持宝来乎？此为何致而至是见？法无衣食，设猗衣食，则与愚痴凡夫俱同，所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者，不猗世间所有众珍宝。”
宝英默然。
离垢施女问弃诸恶趣曰：“向族姓子作是言曰：‘令其城中一切众人犯地狱罪，悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。’如佛所言：‘人所犯罪，会当受之不可得脱。’若不可脱，云何欲令无智使罪轻微？诸法无主，欲令有主；自有所作，欲令无作。”
弃诸恶趣曰：“当以誓愿令罪微轻。”
其女报曰：“又，族姓子！诸法平等，不可以愿而使动转。假使能者，一一诸人所兴誓愿，心自念言：‘我皆当度一切众生至般泥洹。’设使所愿必能成者，则当能制，令其所愿而不退转。”
弃诸恶趣默无言报。
离垢施女问弃诸阴盖曰：“向族姓子兴此念言：‘令城中人悉无尘劳众结之缚，除五阴盖。’仁所三昧可定意者，欲使众人不增五盖。于意云何？三昧属己、属他人耶？设使属己，一切诸法皆悉无为，亦无合会。云何仁者，以三昧定，令一切人不着五盖？设属他人，不能于他而造恩德。”
弃诸阴盖曰：“当以慈心而疗治此。”
其女报曰：“一切诸佛皆行慈心，亦有佛土，一切众生故长不尽。”
弃诸阴盖默无言也。
离垢施女问光世音曰：“向族姓子而发此言：‘令其城中所居人民，闭在牢狱使得解脱，诸有系囚自然得出，诸有恐惧得无所畏。’所疗治者有阴受乎？为无所受？设有所受，则属愚夫，以故不应无有受阴也。若无所受，则无所作，其无所作，不能成就。”
光世音默。
辩积曰：“以时发遣女之所问。”
光世音曰：“女之所问，不起不灭，以是之故不可发遣。”
女又报曰：“于光世音所之云何不起不灭？宁有问乎？”
答曰：“不起不灭，彼无文说。”
女又报曰：“无文字说则为智者，因示文字而有所讲，不著文字无所挂碍，无所挂碍则为法界。以是之故，晓了法者便无所著。”
离垢施女问辩积曰：“向族姓子而发此言：‘令其城中一切人民，目睹我者又我所见，悉得辩才，使诸伎乐转共谈语。’仁之辩才巍巍若斯！以何等念而兴立乎？为于是立而起生乎？设以生念而兴立者，一切众生皆兴立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，则虚妄矣！若不兴念则无所作，无所作者无寂不定。”
辩积答曰：“我属所愿为初发心众人之故，示愿之矣。假使有人来见我者，悉得辩才。”
女又报曰：“族姓子！其初发心有行处耶？设使有者则为常见，若无所有，不当谓之为导御矣！悉离诸行。”
辩积默然。
离垢施女问超度无虚迹曰：“向族姓子而自谓言：‘令其城中所有人民，我自所睹、敢察我者，见不虚妄，至于无上正真之道。’云何佛道为有为无？假使有者则是有为，便可爱取。设无为者无实不谛，不可受持。”
超度无虚迹曰：“所谓道者慧圣之辞。”
女又报曰：“其圣慧者有所起耶？而复为行寂然事乎？假有所起是为思惟不顺之事，则当成于有为慧矣！行有为慧，便成愚痴冥冥之识所可分别。若以寂然则无颠倒，则无反覆。以无反覆，是则菩萨弟子、缘觉、如来至真，无有思想。愚騃之夫乃想道耳，不谓智者。”
超度无虚迹默然无言。
于是贤者须菩提，谓大弟子及诸菩萨：“便从是还，不须入城，复行分卫。所以者何？是应分卫饮食供馔。离垢施女向者说法，我等听受，今日则当以法为食。”
时女答曰：“唯须菩提！向者所说，无举无下。仁者云何有所志愿？而怀想念，欲诣精舍，而处游居。唯须菩提！沙门之行出所止处，无有放逸，不乐自恣。沙门之法而无所著，其无所著，则无恚恨，不怀恨者则无所行，无所行者，贤圣之谓。”
八大弟子及八菩萨、五百梵志，离垢施女、王波斯匿及余大众，往诣佛所，稽首足下，绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝，住世尊前，以偈歌颂而问事矣：
“我问于世尊， 无著难得伦，
清净无所倚， 名称不可量，
救济于众生， 施以甘露悦：
‘云何为菩萨， 而成就其行。’”
于是离垢施，长跪叉手问世尊曰：“何谓菩萨在于树下降魔官属？何谓菩萨震动一切诸佛之土？何谓菩萨演光普照无量佛国？何谓菩萨而从诸佛逮总持法？何谓菩萨寂然定意而成三昧？何谓菩萨究竟众行而获神足？何谓菩萨而常端正？何谓菩萨而得化生？何谓菩萨大富饶财？何谓菩萨得大智慧？何谓菩萨常识宿命？何谓菩萨与诸佛会？何谓菩萨而致逮得三十二相？何谓菩萨而能成就八十种好？何谓菩萨而得辩才？何谓菩萨得致福田？何谓菩萨眷属常和？何谓菩萨所愿佛土寻如意生？”
佛告离垢施女：“善哉，善哉！乃能发问如此之义，为诸菩萨摩诃萨施，多所安隐，多所哀念愍伤，诸天及十方人谛听，谛听！善思念之！吾当解说。”
“唯然世尊！愿乐欲闻。”离垢施及与众会受教而听。
佛告离垢施：“菩萨有四事法，在于树下降魔官属。何谓为四？未曾贪着他人利养；志常不乐绮饰之言；劝无数人令顺本德；以无盖慈向于众生。是为四。”
佛时颂曰：
“未曾怀嫉妒， 离于绮饰丽，
劝化无数人， 使行众德本。
常遵修慈心， 向于十方人，
而降魔怨敌， 自在所游居。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，震动一切诸佛之土。何谓为四？言行相覆；入深法忍；志愿坚固，于善正法；劝化无量一切人民，令志无上正真之道，使善爱乐微妙之慧。是为四。”
佛时颂曰：
“言行常相应， 晓了深妙义，
所愿常坚固， 逮得清白法，
劝化无数人， 使志无上道。
以是四法故， 能动亿佛土。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，演光普照无量佛国。何谓为四？常于冥处而然灯火；于末乱世亦护经典；而为诸乱处处不闲，因说经道显法光明；以宝香华供散佛寺。是为四。”
佛时颂曰：
“常施以灯火， 清净之光明，
最后穷冥世， 而护于经典，
为放逸众人， 而讲说经法，
以奇珍之宝， 而供养塔寺。
菩萨由是故， 演放其光明，
照曜无央数， 亿千诸佛土。
众人得蒙晖， 悉致于大安，
则便发志求， 无上之佛道。”
佛告离垢施：“菩萨有四法事，而从诸佛逮得此法。何谓为四？以若干种而与各各奇异布施；一切璎珞庄严玉女，惠诸求者；昼夜殷勤咨嗟宣畅如来之德；既有所行，志多在于般若波罗蜜。是为四。”
佛时颂曰：
“用若干之惠， 逮得于总持，
庄严以璎珞， 殊妙玉女施，
常咨嗟佛德， 殷勤精修务，
求智度无极， 诸佛之圣慧。
由是之福报， 逮得于总持，
而行加精进， 百千劫不坐。
其十方诸佛， 所可讲说法，
强识之达士， 一切悉得受。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，寂然定意而成三昧。何谓为四？患厌生死诸所可作；不乐居家志常欲舍；奉行精进弃捐多事；所可兴造尊崇洪业。是为四。”
佛时颂曰：
“弃捐一切周旋处， 彼修一心如虚空，
志无放逸行精进， 所可修业能究竟。
意达行此四德事， 遵修佛道斯寂妙，
便得三昧心憺怕， 则成正觉佛道行。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，究竟众行而获神足。何谓为四？常轻便身；心不懈废；于一切法而无所著；察于四大如虚空界。是为四。”
佛时颂曰：
“常轻便其身， 心柔和无懈，
而于一切法， 未曾有所著，
一心立其志， 观察于四大，
而常以平等， 瞻之如虚空。
于此诸四法， 何因得兴行，
聪达以是故， 逮无量神足。
则以须臾间， 至百千佛土，
见无数诸佛， 稽首为作礼。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，而常端正。何谓为四？未曾瞋恚，离于诤讼瑕秽之结；礼佛塔寺信悦伏身；笃于庄严建立禁戒，善言应人不以蔽碍；观于法师如奉世尊。是为四。”
佛时颂曰：
“不造瞋恚向他人， 舍于厌秽蠲除垢，
常殊胜心念于道， 当以恭敬扫佛寺，
奉修法禁护诸戒， 而以善言应对人，
为菩萨者不怀结， 观于法师如世尊。
以能习此妙法者， 菩萨欢悦意勇猛，
因此端正睹者欣， 无数百人共瞻察。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，而得化生。何谓为四？作佛形像，坐莲华上；又以青红黄白莲华捣末如尘，具足擎行，供养如来，若散塔寺；多所愍伤于一切人，坚执禁戒；未曾求取他人瑕阙。是为四。”
佛时颂曰：
“作佛形像坐莲华， 细捣众华具施寺，
不求他阙怀愍伤， 则得化生莲华中。
识念十方诸群黎， 劝助众德令解脱，
若能习是德称行， 则得化生尊导前。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，大富饶财。何谓为四？常行恭敬施不慢恣；以好被服而惠与人；常怀笃信喜乐淳淑；释置邪见。是为四。”
佛时颂曰：
“其人若布施， 恭敬无慢恣，
于一切众物， 未曾有猗着，
以能笃信乐， 诸佛之教诫，
便能常自在， 致大富饶财。
心专怀恭恪， 无谄无嫉妒，
未曾求人短， 无有刚强行。
志性常质朴， 所见修正直，
以是行之故， 每富多财宝。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，得大智慧。何谓为四？未曾爱惜、嫉于经典；若有犹豫辄为决疑；若修行者如应分别，设有所说晓了空事；身遵众行。是为四。”
佛时颂曰：
“不为他人爱惜法， 则能为众决狐疑，
常以教化劝诲人， 思惟空事诸佛行。
若有士尊习是法， 得大智慧名称普，
皆能顺从诸佛教， 还成是寂通达句。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，常识宿命。何谓为四？讽诵经典常行精进，久可忘者而习得之，念故达新；可所讽诵，识念句义分别了说，心口相应以柔软辞为他人讲；立无量行，而以殷勤修设法施；常护生死众苦恼者，嗟叹泥洹宣示安隐，方便晓了遵三昧行，喜劝助人。是为四。”
佛时颂曰：
“讽诵经典念所忘， 以可意悦为说空，
修行经典未曾倦， 专念三昧无众想。
以能奉行此四法， 得知宿命大巍巍，
识念千劫不可议， 疾得成佛众导师。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，与诸佛会。何谓为四？宁失身命不诽经道；尽其形寿不谤菩萨；假使被害，初未曾与恶友相随；常念诸佛奉行三昧。是为四。”
佛时颂曰：
“未曾谤毁佛经道， 亦不敢讪菩萨短，
弃捐远于恶亲友， 而常心念诸佛行。
玩习于此圣道德， 以故得与如来会，
为诸最胜所见受， 乃至成佛无上道。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，而致逮得三十二相。何谓为四？割己珍宝，则以供散如来塔寺；以种种香合作香油，而涂熏之；若复然灯，散种种华；顺敬贤圣，而行道教。是为四。”
佛时颂曰：
“珍奇异宝供佛寺， 须曼油香然灯熏，
若干种华而散施， 尊悦意行不失义。
致身奇相三十二， 端正巍巍众德备，
以是法故成就相， 因致最胜人中尊。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，而能成就八十种好。何谓为四？常以敷设若干法座；供事他人谦愻无厌；数数往诣奉见法师；劝化众生使入佛道。是为四。”
佛时颂曰：
“若干种衣敷设座， 奉事于人未曾懈，
为众人故常慕法， 缘是得致八十好。
劝化群萌入佛慧， 若行此法道无难，
菩萨习是功德已， 缘此得致八十好。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，而得辩才。何谓为四？导利菩萨之妙箧藏，诵习三品诸佛经典；昼夜各三思惟觉寤，一切世间悉保信之；诸佛之道不起不灭，执持止足分别观察；能奉行说不惜身命。是为四。”
佛时颂曰：
“谨慎将护菩萨藏， 昼夜奉行三品法，
得无从生不贪世， 开化解说诸佛教，
欢喜悦故顺道化， 执持所诲十力义，
未曾爱惜身寿命， 以佛法故察诸行。
则能奉修此四德， 辄因顺俗妙辩才，
为天世人所奉事， 而持奇异饰华鬘。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，得致佛土。何谓为四？不怀异心；意常平等；将顺佛道；不违四辈。是为四。”
佛时颂曰：
“见闻他人得供养， 未曾怀嫉妒于彼，
常行等慈志无我， 离于供事乐如空。
以此四法不可量， 而常将护怀慈心，
得清净土妙庄严， 速疾逮成致正觉。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，眷属常和。何谓为四？未曾破坏他人眷属；若有诤讼，劝令和合；讽诵经法，开导于人；而舍两舌谗言之中，常赞叙人。是为四。”
佛时颂曰：
“未曾破坏他眷属， 若有斗诤劝使和，
讽诵经法为人说， 初不两舌别乱人。
设能奉行斯四法， 致得眷属不离散，
由是群从顺清净， 缘此四法得备悉。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，所愿佛土寻如意生。何谓为四？若见他人逮成智慧，不怀嫉妒心；常能修习六波罗蜜；见诸菩萨视之如佛，发意菩萨及坐道场，等心供顺无谀谄也；未曾求于虚伪之德，便能致得供养之利。是为四。”
佛时颂曰：
“见德供养不嫉妒， 志慕清净波罗蜜，
见诸菩萨念如佛， 不以利养怀谀谄。
菩萨若能习是德， 则能到见十方佛，
从意所愿见佛土， 辄如心念得往生。”
于是离垢施，重白佛言：“向者世尊所设教诲，假使我身不奉此法而有毁漏，则为违欺于今现在十方诸佛无极大圣。”
时大目连，谓离垢施：“此事甚妙勿得轻易，道法玄微汝未晓了，诸菩萨行甚亦难办，不可趣尔女人之身，逮得无上正真之道成最正觉。”
离垢施女报目连曰：“如我所言，至诚不虚，吾将来世得成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。此三千大千世界六反震动，勿令众生有退还者，天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣，我转女像得为男子，而年八岁适立斯誓愿。”
应时三千大千世界六反震动，箜篌乐器不鼓自鸣。离垢施女身变为男形八岁童子。
时大目连即从坐起，更整衣服，右膝着地，叉手白佛：“唯天中天！从今已往，归诸菩萨，及初发意，为之作礼，谦逊顺教至诚佛道。所以者何？今小女子，乃能兴发兹道变化，威神无极，巍巍尊妙。所可建立至诚之愿，一切悉现真谛瑞应，当具足成果如所言。”
佛言：“如是，目连！如汝所云：‘从初发意，修菩萨行，至坐佛树，则为天上世间众祐，过诸声闻及与缘觉。’”
时佛欣笑——诸佛之法，若欣笑时，有五色光而从口出，照十方界，极于上界三十三天，还绕三匝，从顶上入——贤者阿难便从坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈叹曰：
“其声如大梵， 诸天龙鬼音，
如哀鸾悲鸣， 微妙甚弘雅，
响若雷震雨， 咸悦众人心。
假使欣笑时， 多所而踊跃，
愿大德之海， 十力笑何因，
唯为分别说， 令疑者得解。
地六反震动， 普土莫不曜，
雨柔软众花， 堕诸天人上，
化制外异学， 如狮子御兽。
愿为我分别， 何故而欣笑？
日月亿千垓， 明珠电火焰，
诸天龙神明， 梵天王威德；
能仁若出光， 清净无垢尘，
十方明悉蔽， 佛光独显现。
白毛眉间生， 洁白如妙珂，
细滑若好衣， 美泽犹真珠，
圣光如云气， 照百千佛土。
众所之戴仰， 愿说何故笑？
调定其心意， 眉相哀世俗，
细微超乳色， 如山雪远现，
青黄赤白黑， 复如紫红相。
若干千光明， 从能仁口出，
照遍三千国， 悉蔽日月明，
乃至通虚空， 照一切众生。
令火灭水竭， 大海尚枯涸，
佛所说至诚， 未曾有差异。
假使十方人， 悉成为缘觉，
一一致智慧， 寿百亿垓劫，
皆来住佛前， 一时启问义，
能仁等同时， 一音悉决疑。
普慧度无极， 靡所不晓了，
大福威唯说， 奇相三十二。
何因而欣笑？ 云何说道慧？
诸天世间人， 闻美软密教。”
佛告贤者阿难：“见离垢施，志求佛道，立至诚愿，三千大千世界六反震动变成男子？”
阿难言：“见。”
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