气功修炼中的四大关键窍穴
气功修炼中的四大关键窍穴
（一）阴跷（炉）：                  
  阴跷一窍，其位置在前阴和后阴( 肛门) 之间的会阴穴之内上方，在会阴穴的深层处，是人体内环境修持阶段的丹炉设立之地。它的显态生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致“底漏”之患。  此窍为先天大道之根，一气之祖。此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事的无为功境时才易于打开。此处在修真生理组织学中，与玄元组织结构经络、八脉的主支相联接，此处一动、八脉皆通。 此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内上方，但是上经中脉而通泥丸，或经督脉、任脉通达泥丸。下经肾经而透涌泉。丹经书中的桃泉、虚无穴、复命关、死生根等名称，都是此窍的异名。 传统丹法的修持，将此窍列为秘窍，前列腺体形如板栗状，其下稍前方是精液和尿道汇合的三叉路口，房事或遗漏时，精液一旦冲过此各为阳关的三叉路口，则全身疲倦，四肢酸软，此乃元精泄漏的必然现象，能封固此窍，无为先天的慧剑插在三江口或用其它有为方法临炉封闭此窍，则可令元精不泄，元气不漏逆炼为丹。  此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新激活恢复生机。 修真者的丹功以元精为基本药材，元精的内萌升华就在于此地的开启，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵漏泄的机枢。丹道中的内药、外药、小药、大药可以说都源于此地，产药川源处之秘，主要是了解和掌握此窍。  张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云：“八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督、任、中三脉，总为经脉造化之源。”这段话中的一个“采”和“先”实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识或曲解为后天有为有作之法而生出旁门之法。 阴跷是以前列腺这一位置为体，作为丹炉，以生精采药为妙用，封住浊精之泄漏，摄取先天元精为丹材。此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损；在炼精化气阶段的作用是采取丹药收取元精。精之区分有清浊，浊精之提炼，因先天后天混溶、只宜作还精补脑之用，其提取方法以捉、贴、闭、吸四字诀这一有为方法为总枢。  先天元精（清），纯为先天，非有为之作用，机至其窍自开，一股阳和真气自然循中脉上升、下降于前列腺和脐后神气穴之间，稍一着意，其窍自闭。  元精的产生发动，其枢机是胎息，在胎息中出真息则铁门自开，元精自然升降于内天地之间。在丹法中，此窍在内药外药会合而成大药之后，精化尽净，其作用就基本完成而消失其隐态修真生理功能作用。 阴跷一窍的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用，届需临炉机动施为。修持时均先以武火烹炼，继而以无为的文火温养。 所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体内之元精元气，或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则藉此涤除意识中的杂念，以利身心进入无为入静定的境界。 文火实指不管呼吸，似守非守，知而不守，性体调守的昏昏默默、寂然照之的无为状态。文火是修真功法中的最主要方法，只有在文火中才能进入先天境地，由静而定，由定而慧。武火只是一种过渡性方法，基础性方法，一般不宜过久过重，应灵活掌握，免生弊端。 文火与武火之间还有一种火候这就是“温火”。温火是指重在意念活动而兼顾呼吸，以意念活动为主的一种修习方法，温火可以作为学习功法初期的过渡性技术使用。  炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神的意念为用，文火以性体的真意为用。这二者之间应注意其辩证关系，临炉灵活运用。  点火就是以意念内观注视，火必须借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要有风助。文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。武火实指呼吸随意念上下出入，吸气时送入，吹燃炉中之火或到达功法要求之处，文火贵在知而不守，无为而为，在先天自然状态中生妙。  火候抽添之法：火烈则抽，火烈指后天智识太重，意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。  火寒则添，火寒指意念散漫，智识昏沉，进入睡眠，以及杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓两种状态。添，指再运用武火呼吸方法，驱除阴魔睡意，以及烹除杂念，重锁心猿，再拴意马。使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火静养默照。此乃掌握火候之秘诀。 吾介绍的采光聚气法( 聚灵法) ，对掌握火候要求较高，要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏、过热等现象发生，老年人和高血压病史者尤应注意火候调控，一般以温火技术为主或者先配合修持添油接命法，“风”递穴而进，逐步将武火深入，过渡到武火一吸走完全程较为妥当。              
  （二）丹田（鼎）：
丹田有上中下的区别，修真先从基础开始掌握，这里所论乃下丹田。又称为正丹田。  下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门联线上，前三后七之地，也是此线与百会和会阴连线的交结点处。正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”这一介绍则准确无误，但是，为什么近代很多学者解释不一呢？这是因为大多数人都没有从事“炼外丹”的实践活动，不明内丹理论即外丹理论的体内化移，所以解说不清。山人现简单介绍一下传统方法中，升汞（轻粉）的提炼过程，大家就很容易明白这其中的道理了。轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅之中，坩锅口复盖一个底部粗糙的陶碗，再将四周用泥封固，然后在坩锅下以武火( 大火) 、文火( 小火) 反复烹炼，火候掌握适当，则坩锅内的水银就会充分升华。精华全都凝结于复盖在坩锅口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等。  将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅，因为人体腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。  脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个字的偕音何其玄妙! 若无师指恐怕终生难悟其真意。( 图5 —1)    此处乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。  丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称之为丹田。  丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又名神阙。  脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。符图学中云：画图不知窍，惹得阴神笑。”此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。  《悟真篇》云：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。这里所说的药，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，真种子就是性体，铛就是指坩锅。修炼的初级阶段，锅内难有真药，所以运用外采之光气和金津玉液代之，藉此步骤勾引出真药。吾将介绍的采光聚气（聚灵法）等武火烹炼方法施用中，必然肾气心液上升化为津液于口中，依法咽入，滴注于铛中，以作药物而培炼，则无空铛煮坏之忧。此亦为玉液还丹基础之法。
（三）玄关秘窍  玄
关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”  玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。 其诗云：  一孔玄关窍，三关要路头，  忽然轻运动，神水自然流。  下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云：  一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。  总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
（四）上丹田：
上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍，将后天与先天混同一起而论，不似先辈们那样谨慎，颇有牵强附会之意。丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指明堂、洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额叶区，现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理功能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域的修真生理学组织功能是明确的，其玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额叶区四周，古称此地为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。  人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。  脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。  我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。  吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。补充与激发相结合，促进性光的产生，玄关一窍的开启，是由性入命的上乘修习之法。以上仅就丹功和技法中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好地掌握并在修持中加以运用。
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（一）阴跷（炉）：                  
  阴跷一窍，其位置在前阴和后阴( 肛门) 之间的会阴穴之内上方，在会阴穴的深层处，是人体内环境修持阶段的丹炉设立之地。它的显态生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致“底漏”之患。  此窍为先天大道之根，一气之祖。此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事的无为功境时才易于打开。此处在修真生理组织学中，与玄元组织结构经络、八脉的主支相联接，此处一动、八脉皆通。 此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内上方，但是上经中脉而通泥丸，或经督脉、任脉通达泥丸。下经肾经而透涌泉。丹经书中的桃泉、虚无穴、复命关、死生根等名称，都是此窍的异名。 传统丹法的修持，将此窍列为秘窍，前列腺体形如板栗状，其下稍前方是精液和尿道汇合的三叉路口，房事或遗漏时，精液一旦冲过此各为阳关的三叉路口，则全身疲倦，四肢酸软，此乃元精泄漏的必然现象，能封固此窍，无为先天的慧剑插在三江口或用其它有为方法临炉封闭此窍，则可令元精不泄，元气不漏逆炼为丹。  此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新激活恢复生机。 修真者的丹功以元精为基本药材，元精的内萌升华就在于此地的开启，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵漏泄的机枢。丹道中的内药、外药、小药、大药可以说都源于此地，产药川源处之秘，主要是了解和掌握此窍。  张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云：“八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督、任、中三脉，总为经脉造化之源。”这段话中的一个“采”和“先”实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识或曲解为后天有为有作之法而生出旁门之法。 阴跷是以前列腺这一位置为体，作为丹炉，以生精采药为妙用，封住浊精之泄漏，摄取先天元精为丹材。此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损；在炼精化气阶段的作用是采取丹药收取元精。精之区分有清浊，浊精之提炼，因先天后天混溶、只宜作还精补脑之用，其提取方法以捉、贴、闭、吸四字诀这一有为方法为总枢。  先天元精（清），纯为先天，非有为之作用，机至其窍自开，一股阳和真气自然循中脉上升、下降于前列腺和脐后神气穴之间，稍一着意，其窍自闭。  元精的产生发动，其枢机是胎息，在胎息中出真息则铁门自开，元精自然升降于内天地之间。在丹法中，此窍在内药外药会合而成大药之后，精化尽净，其作用就基本完成而消失其隐态修真生理功能作用。 阴跷一窍的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用，届需临炉机动施为。修持时均先以武火烹炼，继而以无为的文火温养。 所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体内之元精元气，或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则藉此涤除意识中的杂念，以利身心进入无为入静定的境界。 文火实指不管呼吸，似守非守，知而不守，性体调守的昏昏默默、寂然照之的无为状态。文火是修真功法中的最主要方法，只有在文火中才能进入先天境地，由静而定，由定而慧。武火只是一种过渡性方法，基础性方法，一般不宜过久过重，应灵活掌握，免生弊端。 文火与武火之间还有一种火候这就是“温火”。温火是指重在意念活动而兼顾呼吸，以意念活动为主的一种修习方法，温火可以作为学习功法初期的过渡性技术使用。  炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神的意念为用，文火以性体的真意为用。这二者之间应注意其辩证关系，临炉灵活运用。  点火就是以意念内观注视，火必须借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要有风助。文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。武火实指呼吸随意念上下出入，吸气时送入，吹燃炉中之火或到达功法要求之处，文火贵在知而不守，无为而为，在先天自然状态中生妙。  火候抽添之法：火烈则抽，火烈指后天智识太重，意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。  火寒则添，火寒指意念散漫，智识昏沉，进入睡眠，以及杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓两种状态。添，指再运用武火呼吸方法，驱除阴魔睡意，以及烹除杂念，重锁心猿，再拴意马。使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火静养默照。此乃掌握火候之秘诀。 吾介绍的采光聚气法( 聚灵法) ，对掌握火候要求较高，要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏、过热等现象发生，老年人和高血压病史者尤应注意火候调控，一般以温火技术为主或者先配合修持添油接命法，“风”递穴而进，逐步将武火深入，过渡到武火一吸走完全程较为妥当。              
  （二）丹田（鼎）：
丹田有上中下的区别，修真先从基础开始掌握，这里所论乃下丹田。又称为正丹田。  下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门联线上，前三后七之地，也是此线与百会和会阴连线的交结点处。正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”这一介绍则准确无误，但是，为什么近代很多学者解释不一呢？这是因为大多数人都没有从事“炼外丹”的实践活动，不明内丹理论即外丹理论的体内化移，所以解说不清。山人现简单介绍一下传统方法中，升汞（轻粉）的提炼过程，大家就很容易明白这其中的道理了。轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅之中，坩锅口复盖一个底部粗糙的陶碗，再将四周用泥封固，然后在坩锅下以武火( 大火) 、文火( 小火) 反复烹炼，火候掌握适当，则坩锅内的水银就会充分升华。精华全都凝结于复盖在坩锅口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等。  将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅，因为人体腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。  脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个字的偕音何其玄妙! 若无师指恐怕终生难悟其真意。( 图5 —1)    此处乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。  丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称之为丹田。  丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又名神阙。  脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。符图学中云：画图不知窍，惹得阴神笑。”此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。  《悟真篇》云：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。这里所说的药，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，真种子就是性体，铛就是指坩锅。修炼的初级阶段，锅内难有真药，所以运用外采之光气和金津玉液代之，藉此步骤勾引出真药。吾将介绍的采光聚气（聚灵法）等武火烹炼方法施用中，必然肾气心液上升化为津液于口中，依法咽入，滴注于铛中，以作药物而培炼，则无空铛煮坏之忧。此亦为玉液还丹基础之法。
（三）玄关秘窍  玄
关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”  玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。 其诗云：  一孔玄关窍，三关要路头，  忽然轻运动，神水自然流。  下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云：  一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。  总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
（四）上丹田：
上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍，将后天与先天混同一起而论，不似先辈们那样谨慎，颇有牵强附会之意。丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指明堂、洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额叶区，现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理功能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域的修真生理学组织功能是明确的，其玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额叶区四周，古称此地为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。  人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。  脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。  我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。  吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。补充与激发相结合，促进性光的产生，玄关一窍的开启，是由性入命的上乘修习之法。以上仅就丹功和技法中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好地掌握并在修持中加以运用。
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