曹继武先生意拳十法摘要

闻子不语力，固尚德不尚力，意之也。然夹之会，必用司马，且曰吾门有由，恶语不入于耳，是武力诚不可少矣。于是顾其身家，保其性命，有拳尚也。拳之种类不同，它门亦不悉创自何人，惟此六合拳，则出自宋朝岳武穆王，嗣后金、元、明数代，鲜有其技。至明末有山西姬隆凤先生，遍访名师，至终南山，曾遇异人，以岳王拳谱传授。先生自得斯谱，如获至宝，朝夕摩练，尽悟其妙。而先生济世心切，犹虑人民处于乱世，出则持器械以自卫尚可，若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不测，将何以御之？是除学技击外无他法，于是尽传其术。

何为六合？肩与胯合，肘与膝合，手与足合；心与意合，意与气合，气与力合。内队外阳，内外贯为一气也。最为要者，前后各六势，一势变为十二势（即十二形也），十二势仍归于一势（即一气也）。且又有刚柔之分也，刚者在先，固征其异；柔者在后，尤寄其妙。亦由显入微，由粗得精之意也。乃世之练艺者，多感于异端之说，而以善走为奇，亦知此拳有追法乎！以能闪为妙，亦知此拳有捷法乎！以左右封闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动则至，而不及封闭乎！且能走能闪，能封能闭，亦必目有所见而能然也。故白昼间遇敌，尚可侥幸取胜，若黑夜时偶逢贼盗，猝遇仇敌，不能见其所以来，将何以闪而避之？不能见其所以动，将何以封而闭之？岂不反误自身耶！惟我六合拳，练至上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷，虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应，并不自知何以然也，触精于斯者自领之耳。

然得姬老师之真专者，只有郑师一人，郑师于拳刀枪棍，无所不精，会通其理，因述为论，乃知一切武艺皆出于拳内也。

彼世之习六合拳者，亦各不同，岂其始艺之不类否耶，谅是业此者究未得领真传，故差之毫厘，谬之千里，况乎愈传愈讹，且不尽差毫厘耳。予幸得学於郑师之门，以接姬老师之传者也。故法颇精，而予得之尤详，故就其论而释之，著为十法摘要，非敢妄行诸世，聊以教诲后进之人云尔。

一曰三节。何为三节？举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节，如梢节之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节；中节之三节，则胸为梢节，心为中节，丹田为根节；根节之三节，则足为梢节，膝为中节，胯为根节，皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追。三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也。

二曰四梢。何为四梢？盖浑身毛孔为血梢，手指、足趾为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢。与人相搏时，舌顶上颚则肉梢齐；手腕、足腕撑劲，则筋梢齐；牙齿相合，则骨梢齐；后项撑劲，则血梢齐。四梢俱齐，则内劲发矣。所以四梢尤其要诀耳。

三曰五行。五行者，金、木、水、火、土也。内对人五脏，外对人五官，均属五行。如五脏则心属火，心急勇生力；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝急火焰蒸；肺属金，肺动成雷声；肾属水，肾动快如风。此五行存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾，此五行著于外也。故曰五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地相合，云蔽日月，武艺相争，蔽住五行，真确论也。又手心通心，属火；鼻尖通肺，属金；火到金化，最宜注意。余可类推矣。

四曰身法。身法有八要，起落、进退、反侧、收纵是也。起落者，起为横，落为顺；进退者，进走低，退走高；反侧者，反身顾后，侧身顾左右也；收纵者，收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节相贯，不可不知。

五曰步法。步法有寸步、垫步、快步、剪步是也。如三尺远，寸一步可到，即用寸步；如四五尺远，即用垫步；快步者，起前足带后足，平走如飞，并非跳跃而往也，犹如马奔虎践之意也，非艺成者，不能用也。紧记远处不发足，倘遇人多，或有器械者，则连腿带足并剪而上，即所谓踩足二起，鸳鸯足是也。善学者随便用之，总不可执一，习之纯熟，用于无心，方尽其妙。

六曰手足法。手法者，单手、双手、起手、拎手是也。起前手如鹞子入林，须束翅束身而起；推后手，如燕子抄水往上翻，藏身而落，此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分并也。至於筋稍，发有起有落者，谓之起手筋稍发；起而未落者，谓之拎手。总之直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也。

足法者，起翻落钻，忌踢宜踩。盖足起膝起望怀，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至於落，即如以石攒物也，亦如手之落相同也。

忌踢者，一踢浑身都是空也。宜踩者，即如手之落，鹰抓物也。手法足法，本自相同，而足之为用，尤必知其如虎之行无声，龙之行莫测也。

七曰上法进法。上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要，手起如丹凤朝阳是也。进步如抢上抢步，进步踩打是也。必须三节明，四稍齐，五行蔽，身法活，手足相连，内外一气，然后度其远近，随其老嫩，一动而即至也，然其方法有六，六方者，工、顺、勇、疾、恨、真也。工者巧妙也；顺者顺其自然也；勇者，果断也；疾者，紧急快也；恨者，不容情也，心一动而内劲出也；真者，发心中得见之真，而彼虽变化也。六方明，则上法进法得矣。

八曰顾法、开法、截法、追法。顾法者，单顾双顾，顾上顾下，左右前后也。如单手顾，则用截捶，双手顾，则用横拳；顾上则用冲天炮，顾下则用扫地炮；顾前后，则用前后扫捶；顾左右，则用填透炮拳，拳一触即动，非若他们之勾连掤架也。开法者，有左开右开，刚开柔开也。左开如里填，右开如外填，刚开如前六艺之硬劲，柔开如后六艺之柔劲也。截法者，有截手，截身，截言，截面，截心也。截手者，彼手已动而未到，则截之；截身者，彼微动，而我先截也；截言者，彼言漏其意，则截之；截面者，彼面漏其色，而截之；截心者，彼目笑眉眉，喜言其意恭，我须防其有心，而迎机以截之也，则截法岂可忽乎哉！追法者，与上法进法贯注一气，则随身紧追，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术哉！

九曰三性调养法。何为三性？盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此三性为艺中之妙用也，故眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之气在我，所谓先事预防，不至为人所算，而无失机之误也。

十曰内劲。夫内深者，寄于无形之中，而接于有形之表，可以意会，难以言传者也。然其理则可参焉，盖意者，气之帅也，气者体之充也，心动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。有谓撞劲者，非也；有谓攻劲、崩劲者，亦非也。殆实粘劲也。窃思撞劲太直，而难起落；攻劲太死，而难变化；崩劲太拙，而难展招，皆强硬露形而不灵也。粘劲者，先后天之气，日久练为一贯也，出没甚捷，可使日月无光而不见形；手到劲发，可使阴阳交合而不费力。总之如虎之登山，如龙之行空，方为得体。

以上十法练为一贯，而武艺不已成乎！吾会其理，摘其要而释之，以为后学者训。

曹继武先生意拳十法摘要

闻子不语力，固尚德不尚力，意之也。然夹之会，必用司马，且曰吾门有由，恶语不入于耳，是武力诚不可少矣。于是顾其身家，保其性命，有拳尚也。拳之种类不同，它门亦不悉创自何人，惟此六合拳，则出自宋朝岳武穆王，嗣后金、元、明数代，鲜有其技。至明末有山西姬隆凤先生，遍访名师，至终南山，曾遇异人，以岳王拳谱传授。先生自得斯谱，如获至宝，朝夕摩练，尽悟其妙。而先生济世心切，犹虑人民处于乱世，出则持器械以自卫尚可，若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不测，将何以御之？是除学技击外无他法，于是尽传其术。

何为六合？肩与胯合，肘与膝合，手与足合；心与意合，意与气合，气与力合。内队外阳，内外贯为一气也。最为要者，前后各六势，一势变为十二势（即十二形也），十二势仍归于一势（即一气也）。且又有刚柔之分也，刚者在先，固征其异；柔者在后，尤寄其妙。亦由显入微，由粗得精之意也。乃世之练艺者，多感于异端之说，而以善走为奇，亦知此拳有追法乎！以能闪为妙，亦知此拳有捷法乎！以左右封闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动则至，而不及封闭乎！且能走能闪，能封能闭，亦必目有所见而能然也。故白昼间遇敌，尚可侥幸取胜，若黑夜时偶逢贼盗，猝遇仇敌，不能见其所以来，将何以闪而避之？不能见其所以动，将何以封而闭之？岂不反误自身耶！惟我六合拳，练至上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷，虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应，并不自知何以然也，触精于斯者自领之耳。

然得姬老师之真专者，只有郑师一人，郑师于拳刀枪棍，无所不精，会通其理，因述为论，乃知一切武艺皆出于拳内也。

彼世之习六合拳者，亦各不同，岂其始艺之不类否耶，谅是业此者究未得领真传，故差之毫厘，谬之千里，况乎愈传愈讹，且不尽差毫厘耳。予幸得学於郑师之门，以接姬老师之传者也。故法颇精，而予得之尤详，故就其论而释之，著为十法摘要，非敢妄行诸世，聊以教诲后进之人云尔。

一曰三节。何为三节？举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节，如梢节之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节；中节之三节，则胸为梢节，心为中节，丹田为根节；根节之三节，则足为梢节，膝为中节，胯为根节，皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追。三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也。

二曰四梢。何为四梢？盖浑身毛孔为血梢，手指、足趾为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢。与人相搏时，舌顶上颚则肉梢齐；手腕、足腕撑劲，则筋梢齐；牙齿相合，则骨梢齐；后项撑劲，则血梢齐。四梢俱齐，则内劲发矣。所以四梢尤其要诀耳。

三曰五行。五行者，金、木、水、火、土也。内对人五脏，外对人五官，均属五行。如五脏则心属火，心急勇生力；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝急火焰蒸；肺属金，肺动成雷声；肾属水，肾动快如风。此五行存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾，此五行著于外也。故曰五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地相合，云蔽日月，武艺相争，蔽住五行，真确论也。又手心通心，属火；鼻尖通肺，属金；火到金化，最宜注意。余可类推矣。

四曰身法。身法有八要，起落、进退、反侧、收纵是也。起落者，起为横，落为顺；进退者，进走低，退走高；反侧者，反身顾后，侧身顾左右也；收纵者，收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节相贯，不可不知。

五曰步法。步法有寸步、垫步、快步、剪步是也。如三尺远，寸一步可到，即用寸步；如四五尺远，即用垫步；快步者，起前足带后足，平走如飞，并非跳跃而往也，犹如马奔虎践之意也，非艺成者，不能用也。紧记远处不发足，倘遇人多，或有器械者，则连腿带足并剪而上，即所谓踩足二起，鸳鸯足是也。善学者随便用之，总不可执一，习之纯熟，用于无心，方尽其妙。

六曰手足法。手法者，单手、双手、起手、拎手是也。起前手如鹞子入林，须束翅束身而起；推后手，如燕子抄水往上翻，藏身而落，此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分并也。至於筋稍，发有起有落者，谓之起手筋稍发；起而未落者，谓之拎手。总之直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也。

足法者，起翻落钻，忌踢宜踩。盖足起膝起望怀，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至於落，即如以石攒物也，亦如手之落相同也。

忌踢者，一踢浑身都是空也。宜踩者，即如手之落，鹰抓物也。手法足法，本自相同，而足之为用，尤必知其如虎之行无声，龙之行莫测也。

七曰上法进法。上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要，手起如丹凤朝阳是也。进步如抢上抢步，进步踩打是也。必须三节明，四稍齐，五行蔽，身法活，手足相连，内外一气，然后度其远近，随其老嫩，一动而即至也，然其方法有六，六方者，工、顺、勇、疾、恨、真也。工者巧妙也；顺者顺其自然也；勇者，果断也；疾者，紧急快也；恨者，不容情也，心一动而内劲出也；真者，发心中得见之真，而彼虽变化也。六方明，则上法进法得矣。

八曰顾法、开法、截法、追法。顾法者，单顾双顾，顾上顾下，左右前后也。如单手顾，则用截捶，双手顾，则用横拳；顾上则用冲天炮，顾下则用扫地炮；顾前后，则用前后扫捶；顾左右，则用填透炮拳，拳一触即动，非若他们之勾连掤架也。开法者，有左开右开，刚开柔开也。左开如里填，右开如外填，刚开如前六艺之硬劲，柔开如后六艺之柔劲也。截法者，有截手，截身，截言，截面，截心也。截手者，彼手已动而未到，则截之；截身者，彼微动，而我先截也；截言者，彼言漏其意，则截之；截面者，彼面漏其色，而截之；截心者，彼目笑眉眉，喜言其意恭，我须防其有心，而迎机以截之也，则截法岂可忽乎哉！追法者，与上法进法贯注一气，则随身紧追，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术哉！

九曰三性调养法。何为三性？盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此三性为艺中之妙用也，故眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之气在我，所谓先事预防，不至为人所算，而无失机之误也。

十曰内劲。夫内深者，寄于无形之中，而接于有形之表，可以意会，难以言传者也。然其理则可参焉，盖意者，气之帅也，气者体之充也，心动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。有谓撞劲者，非也；有谓攻劲、崩劲者，亦非也。殆实粘劲也。窃思撞劲太直，而难起落；攻劲太死，而难变化；崩劲太拙，而难展招，皆强硬露形而不灵也。粘劲者，先后天之气，日久练为一贯也，出没甚捷，可使日月无光而不见形；手到劲发，可使阴阳交合而不费力。总之如虎之登山，如龙之行空，方为得体。

以上十法练为一贯，而武艺不已成乎！吾会其理，摘其要而释之，以为后学者训。