内家拳的理论基础
内家拳是中国武术中明清产生的一种武术表现方式，武术界因为各种传承的说法有其非客观的角度，公认内家拳记载出现在宋，民间有内家拳传说在明末，民国时期全盛，从民国大家的说法内家拳在清代以准宗教的方式在河北山西等地秘密传播。有的内家拳门派还寻根问祖的找到第一代祖师。


那么这个武术表现方式是如何被确立出来的呢，内家拳在冷兵器时代的出场的效果是天下无敌，在山西的商人带着身家保证的财富出走在外时，借助一种秘密武功的保护，顺利的出场了，在多年以后，山西商人不再依靠这种秘密功夫的保护后，这种秘密被揭开了，一种据说是达摩传出的武术被当时人称为心意拳，看了外形还是练不出来这种武术，因为在心里训练是重点的这种技术看着神秘，这是内家拳出场的背景了。


这种神秘的东西在实际的打斗中不败，那么为什么会不败呢，人们习惯性把不了解的东西归为神秘，要么崇拜要么丢弃，在规矩非常严格的武术传承中，这种叫内家拳的东西被更多的人注意和谈论后，内家拳开始被中国文化接受和从道家的角度再次解读了。


在道家的解读附会中国文化的儒家的道德味道，各种方术的附会后，内家拳在文化的话语权更独特了，也为中国文化提供了秘密技术的支持，内家拳的学生开始看道德经和论语周易中体会内家拳了。


既然内家拳是武术技术，被文化吹捧出高大上，那么内家拳是什么葛东西呢，就是内家拳的原理是什么呢。


内家拳的进化以心意拳被世人接受，太极拳为内家拳高峰，那么为什么内家拳会被推崇和被文化借力成为中国文化的一种表现方式呢。
因为原理，内家拳的原理和内家拳的训练方式与搏斗方式系统化独立于传统武术之外的成体系文化类别，这是内家拳在中国文化上立足，在武术界存在，在民间方术上独有，在街头对垒中实验中一直自娱自乐中活着，内家拳的存在已经不是一个武术者个体能鼓吹和否定的文化内容了，既然内家拳这样，那么内家拳的原理是什么呢。



内家拳中如何看心的概念

什么是心，现代人马上和肉体存在的心联系，古代人没有人体解剖认知，认为在身体正中，横膈膜上有一个区域内存在着肉体的心，但古代人认为在肉体外有一个能量存在，那个能量存在更加可以称为心。

在中国传统文化中对心是什么，有多大，什么样子好像没有多少人在意，在魏晋佛教经典翻译中，佛经中心的概念比附到中国文化行的概念好像非常的顺畅，几乎没有任何翻译上的问题，这也可能和我们现代人没有更多的文字素材确定，在佛家经典翻译前中国人怎么看待心这样的概念的，内家拳对心的概念接受是因为中国文化对心的概念与外来文化对心的概念合并共识后的文化认定。内家拳看待心的概念是在世界既是看者的心，看世界的心就是世界这样逻辑关系中深入下来，有什么一个武者那么在意心，因为在心和身体不断的碰撞下，多数人会体认到心在驱使身体的关系，身体的一切有目的的行为是因为心的驱使，在这个观念产生后，问题就出现了，肉体的身体区别是武术胜负的根本吗，如果肉体的区别只是胜负一种因素，那么什么才是胜负的关键呢，既然心驱使身体存在，那么心是胜负的关键。

既然心是胜负关键，那么心是什么构成的呢，在中国本土文化上心是怎么构成的没有深入的研究，在佛教经典中有专门对心是怎么构成的加以描述，这和唯识宗的经典翻译唐起，在宋唯识宗的对心的构成的描述中开始普及，但还是一些学者中流传，这和内家拳在宋开始有对武术的松软对付强壮的记载吻合了。内家拳开始的民间记载宋后期出现。

在心的构成被理论提供后，心和身体的关系就是问题了，心的理论和心的构成开始理论体系化后，道家的服气和长盛的方法开始辅助心的决定性理论了，在中国文化和外来文化共同产生的禅宗在宋开始昌盛，心性的要求更加细化，禅宗要看到心的本质是什么的研究中，在这种形而上的疯狂探索中，内家拳不可避免的在精神和理论上靠上了禅宗的思想体系，因为一些武术中的魇气因素，内家拳没有明目张胆的归顺在禅宗体系，以一种江湖技术的方式被江湖人士携带和开发。

在冷兵器时代，有特色技术的人士会和王侯将相平等而交的，因为特色技术有威慑和毁灭的力量，在内家拳出场过程中，内家拳的存在是有真实的效果后的文化描写，内家拳还是有真实效果的。

在社会对形而上心性的热切追求，心性理论和心的概念成熟，在江湖上有形成特色技术的现实要求的整个作用力下，模仿佛教徒以练心为本分的行为，通过训练心灵而达到武术的效果的探索展开了。

佛教徒的练心方式在潜移默化中提高了武术功力的意外使得，武者本能的开始收集和整理练习心的方式，这里有一个日本的故事，一个骄傲的武者在全日本找能打败自己的对手，一次在偶然的场合看到一个茶道者的茶艺后，改学茶道了，当其他人好奇的问其原因时，武者回答是，在茶道茶艺过程中茶艺师的专注和对水的控制的精准和专注长时间的稳定，如果和一个武者比武，武者自己不是对手，因为在任何一次分神后，武者就是一个死人了，如果武者在对峙中注意力晃动，会激起对方的进攻的行为，对方只有在确定自己有取胜的机会后才会进攻，武者对茶艺师的专注能力的佩服是基于，涣散会带来死亡的经验。那么在心的控制中的体会，使得内家拳武者开启了心和身体关联的大门。

在心和身体有关的结论确定后，怎么联系心会更加有效率的提高武术功夫就是内家拳研究的角度了，内家拳在心意上的下的功夫开始逐渐呈现出来。
内家拳在意上下的功夫，开始形成体系了，内家拳心意拳的体系就是在意上下功夫，心意拳在清代进化出形意拳，在民国后期形成意拳也有叫大成拳的，这在内家拳中形成非常厚重的一种，以练习心中的意而产生武术效果的武术。那么为什么练习意呢，怎么练习意念呢。


内家拳如何看世界


人类看待世界的角度和深度决定了看者的行为方式，看世界其实是一种抽象的认知，这种认知过程，产生了一些观念，由观念生成出价值体系，这种认知过程中的概念和价值观念构成世界观。
任何人对世界都有个体的看法，本能就有，只是没有理性梳理而已，每个人本能有对世界的看法，那么我们现在的世界看法是什么样的呢，世界是物质的，基于这种物质的看法，我们现代人采用辩证唯物的思考方式看世界，人外面的存在是物质的，这就是现在基本共识。


那么内家拳如何看世界呢，内家拳看来世界只是我们人类在清醒的日常状态下而存在的，在人类的睡梦中，我们对世界的认知变化了，那么世界是什么呢，世界取决于我们而存在，我们怎么看世界，世界好像调皮的映射出真实，在明代的王阳明学生问阳明，在我们面前的世界上的花是我们心里的投射吗，阳明说是，那么学生问如果我（学生）不在当下在这里，那我（学生）这里盛开的花是什么样子，王阳明说，花归于寂。这种学说的出现，必然衍生出内家拳对世界看法的独特性，中国武术内家拳不是学说，是实验科学，目的是取胜或者存活，这种目标性决定了内家拳在看世界时的客观性和功力的述求。


那么内家拳如何看世界内，在一个决定存活下去的武者的眼中，面前的世界只是幻觉，存在于自己的意志是唯一真实的，武者为意志而存在，因为存在意志是武者自己的决定。那么外部世界的存在和意志就有关系了。那么人类的意志是什么呢。

还有吗?支持一下。

要在实践的荒野，没有早一步，也没有晚一步，于千万人中去邂逅自己的爱人，那是太难的缘分，世界上有太多的擦肩而过，更多的时候，我们只是在彼此不断的错过，错过鲜花烂漫的春，又错过了枫叶瑟索的秋，直到漫天白雪，年华不再，在一次次的辛酸感叹之后，才能终于了解——即使真挚，即使两个人都已是心有戚戚，我们的爱，依然需要时间来成全和考验。这世界有着太多的这样的限制与隐秘的禁忌，又有太多难以预测的变故和身不由己的离合，一个转身，也许就已经一辈子错过，要求奥道很多年以后，才会参透所有的争取与努力，也许还抵不果命运开的恶一个玩笑，上帝只在云端一眨眼，所有的结局，就都已经完全改变。”

还有吗?支持一下。

要在实践的荒野，没有早一步，也没有晚一步，于千万人中去邂逅自己的爱人，那是太难的缘分，世界上有太多的擦肩而过，更多的时候，我们只是在彼此不断的错过，错过鲜花烂漫的春，又错过了枫叶瑟索的秋，直到漫天白雪，年华不再，在一次次的辛酸感叹之后，才能终于了解——即使真挚，即使两个人都已是心有戚戚，我们的爱，依然需要时间来成全和考验。这世界有着太多的这样的限制与隐秘的禁忌，又有太多难以预测的变故和身不由己的离合，一个转身，也许就已经一辈子错过，要求奥道很多年以后，才会参透所有的争取与努力，也许还抵不果命运开的恶一个玩笑，上帝只在云端一眨眼，所有的结局，就都已经完全改变。”