太极桩内在的意识活动方面也具独到之处：（一）下手即合太极。先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极之状。足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃、善动而著称，更有强胆量，练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能，是武功练习听功所必须练习的经络。与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏，是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。肾脏的强弱将直接影响习武、修真的结果。因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要了。另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是：肾水升腾！由此而使五脏得以滋润，正如阎老祖师所讲：“一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是；”真阳上升、真阴下降。阴阳交替、周而复始始入太极之状，则丹功成矣。 （二）易筋腾骨布气：易筋者：通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力，古语说，筋长一寸，力长一分，充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼，无疑对身体的柔软性、轻灵性，都有莫大的好处。传统的养生理论认为：人身体的能量供养途径有三种：1、经脉中的真气供养，2 、血脉中的氧气供养，3、筋脉中的能量供养。 可见，易筋的锻炼是有理论根据的，在实践中也证明了这一方法的有效性。 腾骨者：通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力，腾骨者有二：1、皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。2、筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜。此处是抵御外界侵犯的后一道防线，是否能够有效的抵御外界的侵入，关键在于易筋腾骨功夫的优劣。易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，所谓气：即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种方法叫做布气。 太极桩在行功中，通过不同的意识活动，合理的把易筋、腾骨、布气，这三种不同的功夫和为一体，使养生、练气、强筋等多个目的同时实现。 （三）换劲有法循： 在内家功夫的练法中，常常有劲力的说法，所谓劲力：就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种：1、后天劲，即人的自身肌肉所产生力量。2、先天劲，人身体自身所带来的潜在的能量，俗称先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。 换劲者：内家功法以换掉后天的肌肉力量为主要的目的，后天之劲退去，先天内劲自生，传统内家理论把这一过程称为：换劲。 太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法，既由无极开始，继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。 （1）、由上向下换劲：由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整、充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。                                     （2）、由下反上换劲：由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。 （3）、由中向梢换劲：本着“劲由丹田出”的原则，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内、外三合一体，意念一动，周身皆一体、整如泰山的状态。 （4）六合一体整劲：何谓整劲？即周身内、外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。在站桩时通过不断地运用意识的转换，使身体的横、竖、内、外的各种劲力，有机的结为一体。在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动。大有泰山倒、高楼倾之感。 （四）丹田培元练气：“丹田练气”，是所有功法所要求的，太极桩在这方面尤有独到之处，先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离交媾，阴、阳互换的丹道小周天的境地。之后，引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充。让丹田——这气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。在整个的练功的过程中，通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏。逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满，为周天循经行气做好必要的准备。 （五）周天行气循经：武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所说的：“循经行气”。太极桩也不例外：先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督、任二脉，以达小周天的目的，此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼”的境界，才是太极桩外功的最终追求。练到此境界，太极桩在外功方面，才达上乘功夫。 （六）光华内收练神： 神为内功之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。因此，在练太极桩功时，要十分的注意意识的运用，所谓“光华内收练神”是指：在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。反观内照，精神内守是练太极桩是应用的必备方法。也是太极桩武道合一的具体地表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法，“内景隧道，唯反观者可以照察之”更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐得趋于平稳，安详，则逐步地进入禅定的状态，达到内功的大成高妙的境界。 三、太极桩的架势与动作结构   正确的行功桩架是保证功夫上身的基本条件，架势的体悟则体现了心性、慧根的高下。 太极桩是武当太乙密传丹派的入门功夫，对桩架、结构也有特定的要求。现论述于下： （1）太极桩（一）： 行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。 （2）太极桩（二） 1、两脚横开，比肩略宽一脚，两脚成11型站立，从头到脚依次放松，然后两腿微屈，成高马桩，有园裆之意。含胸拔背。 两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸，两臂在胸前成环形。（以身体感觉舒适为度）。 2、两手十指自然张开，弯曲，形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距胸前一尺三寸左右，成扁园状。 3、头项不偏不斜，项部直立，以头部舒适为度。 4、两眼开目平视两手间（也可平视远处一定目标）。眼不可睁太大。 （3）太极桩（三） 行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。 四、太极桩的体态动作要求 （1）头易正：头居人体最高处，为人身之君，是一身之主宰，不宜倾斜，俗语讲:“上不正，则下斜”，头正神清，神态端庄，收颏直颈而其头必正直，大有统领全身之意。 （2）肩易顺：顺肩者，两肩向左右的方向平而顺之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张，毫无拘禁、高耸之状，以合出劲之态，此势乃此桩基本架式要求。 （3）胸易出：出胸者，人之威严在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壮神威，挺胸则有失中正，出胸有利于腰的灵活，腰部灵活，则身体轻灵，周身合力易成。 （4）腰易稳：腰，为人身骨节的中心主宰，是人身四肢上下运动的纽带，乃重心之所系。因此，腰肢最要紧的是稳，稳而厚重则坚实，上、下行气不滞，则出劲不空。 （5）足易坚：足坚者，两足放平，大趾内侧用力向下扣，使脚部稳稳的立于地上，古语言：百力皆发于脚，足之坚稳否，将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时，必使筋络舒展，不可用拙力，否则足便不稳，焉能功成？ （6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展，使筋脉舒展，而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力，拙力一生则足吃重力，便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生，真气运行受到阻滞，身体不舒，身体关节即失之灵活，练习要有外撑之意。 （7）手易抱：抱元守一，是练太极内功的具体要求。行功时，两手要向前合抱，犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开，此乃站太极桩基本姿式，行功时，要尽量的使肘臂平行舒展，以达筋肉伸展，真气运行自如之目的。 （8）脊骨直：脊骨是人身体的支撑所在，其内是众多神经的通道，是支配人体活动，意识传导的主要途径。因此，此通道越是平直，则阅历与神经意识的传导，而使人动作敏捷，背直则腰易下，则身体上身松弛，真气畅通无碍，其先天真力自出。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 金锋抖肘练形法金锋抖肘一式，是由两臂起、棚手展动、棚手照面、双仰托掌、金轮交注、金锋抖肘、穿掌前移七个动作组成。 (一)功效作用： 此功应用内气自然抖动，可疏通经络。活动前胸、後背、双肩的关节。 通过手臂所发出滚转力的运动，直接打开檀中、夹脊两大要穴；增强胸腔脏腑的活动，调节手三阴、三阳的气脉循环；促进内力运转。 （二）名词注释： 金锋一是指手太阴肺经的内景在行功中的说解，祖国医学认为，肺在五行中属金，肺为五脏之华盖，位在最上，其色白，其形圆。故气机交注谓金轮。抖肘武技合於肺金，金从革为刃。故此为金锋。 （三）行功动解： 预备式： 自然站立，两臂下垂；头要中正，两眼平视前方；身体成一直线，百会与会阴相合；两腿站直，不得弯屈，足距与肩等宽； 第一动：两臂棚起 两手掌同时展动，以中指为中线，转腕带动小臂，手背向前。掌心向后；两臂向上抬，内含棚劲，两臂自然运动。 第二动：棚手展动 两臂化棚力上抬，臂抬平则止；两手吊腕而起，手要舒松自然，十指下垂。 武技： 手以反背摔掌向前击敌。 第三动：棚手照面 掌心向下，两臂抬平；转腕摔掌，十指与膻中相对。 武技： 反背摔掌落。力发绷挤之劲。由之分为“单双封侯”之式。即武技中“封侯挂印”。 可比为掸手、锁喉、切掌、排崩、切腕等法，以应敌进击之来式 第四动：双仰托掌 手臂向外滚转，以臂带动腕，翻转双掌十指向前，掌心向上；肘微下沈。掌如托物状，形成双托掌 。 武技：化托掌意欲前穿，用穿掌击敌，或锁喉、击面，或化机式以图变比。 第五动：金轮交注 继上式大拇指外展，两掌分开尺许，肘向後移动。 第六动金锋抖肘 穿掌前移： 1、向前移动大臂，带动两肘前行；向内滚转小臂，转腕，掌心向下；十指向前作穿掌。 2、两臂推动两掌；十指化穿掌；取棚手照面动作，向后往返，滚转小臂，复将肘击出；反复运动。 第三部分：金锋抖肘内涵述真 预备式，取象于天心地轴的阴阳平衡。放送入境后，阴阳气机的自然巡行，取决于外形姿态。外在的形态，与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右渺。是身体，两足之重力失去衡匀之势。而为偏执之形，“阳有象而阴结形”。外形的直立，掌握了前后的中正；两足与肩同宽，体现了上下的平衡中定；两足平行，两臂松沉，是阴阳气脉的不偏（如双脚成外八字，先启动了足三阴的气脉；反之内八字则首先行于足三阳经）；目光平视前方，使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是“内固精神，外示安逸”，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。    随着静极萌动的一阳初生，两掌自然而然地展动，两臂绷起（图2-61），内气启于手三阳经。《说卦》：“震为足”。手足相应的上下相合，气机自然循两足上行，由肩至腕，与两臂的动态合为绷力，呈现了反背摔掌的技击内涵（图2-62）。    两臂抬平，臂内侧以大拇指左右相对，启动了手太阴肺经的经气循环，五行为金，内景中白色的圆象，称为金轮（抖肘乃现金锋）。 绷手照面（图2-63），此际十指的展动现出小指循于背，大指循于胸，手太阴的内外循环，气机的连绵递进，“无过不及”，“随屈就伸”，带动了足厥阴肝经等经，对一系列关窍的冲击力形成了势能，打开夹脊，大椎，肩井，振动云门，期门，章门等穴。 双仰托掌（图2-64），已然完成了手三阴，三阳经的阴阳转换。顺流而下的手臂外翻后撞，气与力合，外形自然而然蓄而发之的滚转力，双臂如自从竹筒中抽出，合于内气的缠经擒拿，形成金轮交注之势（图2-65）；金锋抖肘后击而出（图2-66），此际壬抻督挤的蓄势达到极至，扩开胸腔，展动牵拉使内脏得以活动，打开膻中，调正了呼吸功能。前胸后背一开一合的极限（图2-67），肩部酝酿着一个反向的动力，从云门穴沿臂内侧向拇指形成冲击的潜流，其余诸经亦有类似。自然而然双臂合成内转前穿之力，向前激荡而出（图2-68，图2-69）这种内外翻动，前穿后抖的阴阳反 第四部分：小练形九第玄功概说（节选） 一、            运转自如 是属初步形体的调节，由动作协调熟练开始，而渐入招熟渐悟懂劲阶段，是调节肢体的初形，此阶段已经步入修身境地，这是大众乐于保健的作为。轻，重，酸，麻，胀，痛，寒，热等感受津津乐道，日常觉得肢体轻快有力。 二、            潜气内循 继上阶段而为基，随动作的精熟而渐渐启动内气，使气脉合于身形的造做。举手投足，反复运动，内有真气往来之感，渐知气血流速，循经的起始。这一阶段的功夫，完全在自我感觉体会，速度由快渐慢，由慢逐快，渐而快慢一同。这是外动与内功的结合开始。调动内气，有神清气爽之感。 三、            气与力合 行气往来，内外同步。外动带动内力。内气与动作的运转达到自然的统一，渐渐练习中，有自我神明之萌。是筋骨皮髓肉的统一过 循经导脉 由外到内，动中静化。由血脉经气与动作的一致性，而渐渐地到不知不觉得动作，虽行功时间已延长，自我并没有感觉到时间长。在行功中仍然会感到气脉的流程，时有时无地在身中循徹。停功后，日常中，也时隐时现地感到气机在运化，修真十二窍都有相应的反应。到此阶段则可配合坐法参真进步更快，而且稳定。 五、内壮混元 久久行功，由外动到直接影响内气。内气产生循经，体态平衡阴阳的质地深化。天地弥伦，阴阳互为，使先天元气再生强化。先天的混元之气已经开始在气脉中巡行。随着体态外形的变幻多姿，体内气机能随之自然，上下相随，阴阳合度，这才不失为内修法则。这个阶段是内壮混元之气，内外统一的精进过程。武技可以臻化，内力也相应地增强，运化自身中的脉道，以适天地混元之境。 六、真元振动 丹道之持，由动入静，顺利成章。是指内功精习之前，需有外功之习。而练形之用是动功入手，动中启动丹脉，充实真元。外功在普修之时，精循脉道，助充元气。因炼形的体用结构，已经融于丹道之经，循气化之持，故此区别于九脉合真外的外功。明~九脉合真而后，炼形之用臻入炉火之用，外展玄形以行肢骸，内执丹道运化神气。故久而习之。丹元振动，元真日充，始觉丹田已有形骸，“黄芽为丹始，黄芽不是丹”，是邱真人所语。丹始为元气凝质一块。 七、六合人天 待丹元振动而后，继续修炼，《悟真篇》“一颗丹砂藏世界”寓有真意。炼形动功中，自我丹源，天心地轴之处有似气化漫波一般，由自我身骸向四周自然扩射。先自身后自然，先凝炼后波展。“吐气弥霓九万条，飞天羽化三百度”，是喻自我丹庭之内，时凝而收入，藏在丹宿之宫，时散华而射周天弥宇宙。这个阶段渐入玄妙，已是非宗传而不可得。这是隐自于宗风中以武演道的嫡传。 八、外景呈真 “黄庭内景少人知， 九、圆玄合一 动静本一体，阴阳相为互生，以外景呈真为圆融阶段，而秉宗学而历第精传，授发于密，丹光有增，虽动功而持玄妙，非言语所容诉矣。

太极桩内在的意识活动方面也具独到之处：（一）下手即合太极。先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极之状。足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃、善动而著称，更有强胆量，练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能，是武功练习听功所必须练习的经络。与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏，是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。肾脏的强弱将直接影响习武、修真的结果。因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要了。另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是：肾水升腾！由此而使五脏得以滋润，正如阎老祖师所讲：“一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是；”真阳上升、真阴下降。阴阳交替、周而复始始入太极之状，则丹功成矣。 （二）易筋腾骨布气：易筋者：通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力，古语说，筋长一寸，力长一分，充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼，无疑对身体的柔软性、轻灵性，都有莫大的好处。传统的养生理论认为：人身体的能量供养途径有三种：1、经脉中的真气供养，2 、血脉中的氧气供养，3、筋脉中的能量供养。 可见，易筋的锻炼是有理论根据的，在实践中也证明了这一方法的有效性。 腾骨者：通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力，腾骨者有二：1、皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。2、筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜。此处是抵御外界侵犯的后一道防线，是否能够有效的抵御外界的侵入，关键在于易筋腾骨功夫的优劣。易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，所谓气：即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种方法叫做布气。 太极桩在行功中，通过不同的意识活动，合理的把易筋、腾骨、布气，这三种不同的功夫和为一体，使养生、练气、强筋等多个目的同时实现。 （三）换劲有法循： 在内家功夫的练法中，常常有劲力的说法，所谓劲力：就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种：1、后天劲，即人的自身肌肉所产生力量。2、先天劲，人身体自身所带来的潜在的能量，俗称先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。 换劲者：内家功法以换掉后天的肌肉力量为主要的目的，后天之劲退去，先天内劲自生，传统内家理论把这一过程称为：换劲。 太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法，既由无极开始，继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。 （1）、由上向下换劲：由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整、充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。                                     （2）、由下反上换劲：由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。 （3）、由中向梢换劲：本着“劲由丹田出”的原则，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内、外三合一体，意念一动，周身皆一体、整如泰山的状态。 （4）六合一体整劲：何谓整劲？即周身内、外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。在站桩时通过不断地运用意识的转换，使身体的横、竖、内、外的各种劲力，有机的结为一体。在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动。大有泰山倒、高楼倾之感。 （四）丹田培元练气：“丹田练气”，是所有功法所要求的，太极桩在这方面尤有独到之处，先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离交媾，阴、阳互换的丹道小周天的境地。之后，引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充。让丹田——这气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。在整个的练功的过程中，通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏。逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满，为周天循经行气做好必要的准备。 （五）周天行气循经：武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所说的：“循经行气”。太极桩也不例外：先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督、任二脉，以达小周天的目的，此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼”的境界，才是太极桩外功的最终追求。练到此境界，太极桩在外功方面，才达上乘功夫。 （六）光华内收练神： 神为内功之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。因此，在练太极桩功时，要十分的注意意识的运用，所谓“光华内收练神”是指：在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。反观内照，精神内守是练太极桩是应用的必备方法。也是太极桩武道合一的具体地表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法，“内景隧道，唯反观者可以照察之”更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐得趋于平稳，安详，则逐步地进入禅定的状态，达到内功的大成高妙的境界。 三、太极桩的架势与动作结构   正确的行功桩架是保证功夫上身的基本条件，架势的体悟则体现了心性、慧根的高下。 太极桩是武当太乙密传丹派的入门功夫，对桩架、结构也有特定的要求。现论述于下： （1）太极桩（一）： 行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。 （2）太极桩（二） 1、两脚横开，比肩略宽一脚，两脚成11型站立，从头到脚依次放松，然后两腿微屈，成高马桩，有园裆之意。含胸拔背。 两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸，两臂在胸前成环形。（以身体感觉舒适为度）。 2、两手十指自然张开，弯曲，形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距胸前一尺三寸左右，成扁园状。 3、头项不偏不斜，项部直立，以头部舒适为度。 4、两眼开目平视两手间（也可平视远处一定目标）。眼不可睁太大。 （3）太极桩（三） 行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。 四、太极桩的体态动作要求 （1）头易正：头居人体最高处，为人身之君，是一身之主宰，不宜倾斜，俗语讲:“上不正，则下斜”，头正神清，神态端庄，收颏直颈而其头必正直，大有统领全身之意。 （2）肩易顺：顺肩者，两肩向左右的方向平而顺之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张，毫无拘禁、高耸之状，以合出劲之态，此势乃此桩基本架式要求。 （3）胸易出：出胸者，人之威严在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壮神威，挺胸则有失中正，出胸有利于腰的灵活，腰部灵活，则身体轻灵，周身合力易成。 （4）腰易稳：腰，为人身骨节的中心主宰，是人身四肢上下运动的纽带，乃重心之所系。因此，腰肢最要紧的是稳，稳而厚重则坚实，上、下行气不滞，则出劲不空。 （5）足易坚：足坚者，两足放平，大趾内侧用力向下扣，使脚部稳稳的立于地上，古语言：百力皆发于脚，足之坚稳否，将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时，必使筋络舒展，不可用拙力，否则足便不稳，焉能功成？ （6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展，使筋脉舒展，而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力，拙力一生则足吃重力，便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生，真气运行受到阻滞，身体不舒，身体关节即失之灵活，练习要有外撑之意。 （7）手易抱：抱元守一，是练太极内功的具体要求。行功时，两手要向前合抱，犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开，此乃站太极桩基本姿式，行功时，要尽量的使肘臂平行舒展，以达筋肉伸展，真气运行自如之目的。 （8）脊骨直：脊骨是人身体的支撑所在，其内是众多神经的通道，是支配人体活动，意识传导的主要途径。因此，此通道越是平直，则阅历与神经意识的传导，而使人动作敏捷，背直则腰易下，则身体上身松弛，真气畅通无碍，其先天真力自出。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 金锋抖肘练形法金锋抖肘一式，是由两臂起、棚手展动、棚手照面、双仰托掌、金轮交注、金锋抖肘、穿掌前移七个动作组成。 (一)功效作用： 此功应用内气自然抖动，可疏通经络。活动前胸、後背、双肩的关节。 通过手臂所发出滚转力的运动，直接打开檀中、夹脊两大要穴；增强胸腔脏腑的活动，调节手三阴、三阳的气脉循环；促进内力运转。 （二）名词注释： 金锋一是指手太阴肺经的内景在行功中的说解，祖国医学认为，肺在五行中属金，肺为五脏之华盖，位在最上，其色白，其形圆。故气机交注谓金轮。抖肘武技合於肺金，金从革为刃。故此为金锋。 （三）行功动解： 预备式： 自然站立，两臂下垂；头要中正，两眼平视前方；身体成一直线，百会与会阴相合；两腿站直，不得弯屈，足距与肩等宽； 第一动：两臂棚起 两手掌同时展动，以中指为中线，转腕带动小臂，手背向前。掌心向后；两臂向上抬，内含棚劲，两臂自然运动。 第二动：棚手展动 两臂化棚力上抬，臂抬平则止；两手吊腕而起，手要舒松自然，十指下垂。 武技： 手以反背摔掌向前击敌。 第三动：棚手照面 掌心向下，两臂抬平；转腕摔掌，十指与膻中相对。 武技： 反背摔掌落。力发绷挤之劲。由之分为“单双封侯”之式。即武技中“封侯挂印”。 可比为掸手、锁喉、切掌、排崩、切腕等法，以应敌进击之来式 第四动：双仰托掌 手臂向外滚转，以臂带动腕，翻转双掌十指向前，掌心向上；肘微下沈。掌如托物状，形成双托掌 。 武技：化托掌意欲前穿，用穿掌击敌，或锁喉、击面，或化机式以图变比。 第五动：金轮交注 继上式大拇指外展，两掌分开尺许，肘向後移动。 第六动金锋抖肘 穿掌前移： 1、向前移动大臂，带动两肘前行；向内滚转小臂，转腕，掌心向下；十指向前作穿掌。 2、两臂推动两掌；十指化穿掌；取棚手照面动作，向后往返，滚转小臂，复将肘击出；反复运动。 第三部分：金锋抖肘内涵述真 预备式，取象于天心地轴的阴阳平衡。放送入境后，阴阳气机的自然巡行，取决于外形姿态。外在的形态，与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右渺。是身体，两足之重力失去衡匀之势。而为偏执之形，“阳有象而阴结形”。外形的直立，掌握了前后的中正；两足与肩同宽，体现了上下的平衡中定；两足平行，两臂松沉，是阴阳气脉的不偏（如双脚成外八字，先启动了足三阴的气脉；反之内八字则首先行于足三阳经）；目光平视前方，使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是“内固精神，外示安逸”，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。    随着静极萌动的一阳初生，两掌自然而然地展动，两臂绷起（图2-61），内气启于手三阳经。《说卦》：“震为足”。手足相应的上下相合，气机自然循两足上行，由肩至腕，与两臂的动态合为绷力，呈现了反背摔掌的技击内涵（图2-62）。    两臂抬平，臂内侧以大拇指左右相对，启动了手太阴肺经的经气循环，五行为金，内景中白色的圆象，称为金轮（抖肘乃现金锋）。 绷手照面（图2-63），此际十指的展动现出小指循于背，大指循于胸，手太阴的内外循环，气机的连绵递进，“无过不及”，“随屈就伸”，带动了足厥阴肝经等经，对一系列关窍的冲击力形成了势能，打开夹脊，大椎，肩井，振动云门，期门，章门等穴。 双仰托掌（图2-64），已然完成了手三阴，三阳经的阴阳转换。顺流而下的手臂外翻后撞，气与力合，外形自然而然蓄而发之的滚转力，双臂如自从竹筒中抽出，合于内气的缠经擒拿，形成金轮交注之势（图2-65）；金锋抖肘后击而出（图2-66），此际壬抻督挤的蓄势达到极至，扩开胸腔，展动牵拉使内脏得以活动，打开膻中，调正了呼吸功能。前胸后背一开一合的极限（图2-67），肩部酝酿着一个反向的动力，从云门穴沿臂内侧向拇指形成冲击的潜流，其余诸经亦有类似。自然而然双臂合成内转前穿之力，向前激荡而出（图2-68，图2-69）这种内外翻动，前穿后抖的阴阳反 第四部分：小练形九第玄功概说（节选） 一、            运转自如 是属初步形体的调节，由动作协调熟练开始，而渐入招熟渐悟懂劲阶段，是调节肢体的初形，此阶段已经步入修身境地，这是大众乐于保健的作为。轻，重，酸，麻，胀，痛，寒，热等感受津津乐道，日常觉得肢体轻快有力。 二、            潜气内循 继上阶段而为基，随动作的精熟而渐渐启动内气，使气脉合于身形的造做。举手投足，反复运动，内有真气往来之感，渐知气血流速，循经的起始。这一阶段的功夫，完全在自我感觉体会，速度由快渐慢，由慢逐快，渐而快慢一同。这是外动与内功的结合开始。调动内气，有神清气爽之感。 三、            气与力合 行气往来，内外同步。外动带动内力。内气与动作的运转达到自然的统一，渐渐练习中，有自我神明之萌。是筋骨皮髓肉的统一过 循经导脉 由外到内，动中静化。由血脉经气与动作的一致性，而渐渐地到不知不觉得动作，虽行功时间已延长，自我并没有感觉到时间长。在行功中仍然会感到气脉的流程，时有时无地在身中循徹。停功后，日常中，也时隐时现地感到气机在运化，修真十二窍都有相应的反应。到此阶段则可配合坐法参真进步更快，而且稳定。 五、内壮混元 久久行功，由外动到直接影响内气。内气产生循经，体态平衡阴阳的质地深化。天地弥伦，阴阳互为，使先天元气再生强化。先天的混元之气已经开始在气脉中巡行。随着体态外形的变幻多姿，体内气机能随之自然，上下相随，阴阳合度，这才不失为内修法则。这个阶段是内壮混元之气，内外统一的精进过程。武技可以臻化，内力也相应地增强，运化自身中的脉道，以适天地混元之境。 六、真元振动 丹道之持，由动入静，顺利成章。是指内功精习之前，需有外功之习。而练形之用是动功入手，动中启动丹脉，充实真元。外功在普修之时，精循脉道，助充元气。因炼形的体用结构，已经融于丹道之经，循气化之持，故此区别于九脉合真外的外功。明~九脉合真而后，炼形之用臻入炉火之用，外展玄形以行肢骸，内执丹道运化神气。故久而习之。丹元振动，元真日充，始觉丹田已有形骸，“黄芽为丹始，黄芽不是丹”，是邱真人所语。丹始为元气凝质一块。 七、六合人天 待丹元振动而后，继续修炼，《悟真篇》“一颗丹砂藏世界”寓有真意。炼形动功中，自我丹源，天心地轴之处有似气化漫波一般，由自我身骸向四周自然扩射。先自身后自然，先凝炼后波展。“吐气弥霓九万条，飞天羽化三百度”，是喻自我丹庭之内，时凝而收入，藏在丹宿之宫，时散华而射周天弥宇宙。这个阶段渐入玄妙，已是非宗传而不可得。这是隐自于宗风中以武演道的嫡传。 八、外景呈真 “黄庭内景少人知， 九、圆玄合一 动静本一体，阴阳相为互生，以外景呈真为圆融阶段，而秉宗学而历第精传，授发于密，丹光有增，虽动功而持玄妙，非言语所容诉矣。