有关张三丰其人其事，在史料中有不同的记载与说法，颇多传奇色彩，但他的句字是与明代武当山道教的兴盛联系在一起的。相传，张三丰在武当山修道多年，开创了内丹之新理路，对推动道教思想与实践的发展起到了重要作用。本文以清代李西月编《张三丰先生全集》为例，来展示张三丰内丹道之特点。
　　第一，张三丰以道为本，融合儒佛道三教思想，其所倡导的内丹之内涵更为丰富。张三丰认为，儒佛道三教各有特点：“儒也者，行道济世者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，各讲各的好处，何必口舌是非哉!夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣!”fⅨ大道论》)。但三教都是以“道”为本。张三丰提出的修道，虽然还是依据内丹“性命双修”的进路，通过“穷理尽性”来达到延年益寿之目的，但其中对儒佛道三教思想的融会贯通，无疑扩大了内丹的文化内涵。
　　第二，张三丰倡导的“性命双修”的内丹修炼，既延续了全真道北宗所倡导的“先性后命”，又特别重视通过培养“元气”来保全生命。修炼者要从修性开始，于一切时间中使自己心地清净，摒除情欲杂念，不为世俗的事务所动心，从而顿悟自心即为道心。在心性清净的基础上，再到山林中做禅宗式的“打坐”功夫(《玄要篇上一打坐歌》)，推动精气的运转，依次而炼精化气，炼气化神，炼神还虚，使耗损的元气得到复原，如此便可“洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同人，日月同明”(《大道论》)。这种返本归根式炼气的最终目的是追求达到与道同体、得道成仙之境界，其中所表达的生命关怀是值得珍视的宝贵财富。
　　第三，张三丰把儒家的伦理道德贯穿于道教的内丹修炼之中，强调先修人道，再炼仙道。张三丰宣扬：“贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”(《大道论》)。若世人修丹，能够以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，则易如反掌。这样，修炼内丹者未必一定要出世修行，“炼己于尘俗”也是一种可行的方法。但是，修道者若处于纷扰繁杂的尘俗世间，就必须遵循社会道德规范，多行善事，少思寡欲，以德明心，才能在内丹修炼中洞察阴阳造化之机，参赞天地之五行。“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。”(《五德篇》)。这种对遵行儒家伦理道德的倡导，表达了道教的仙道不离人道之精神，缩短了道教与世俗社会的距离，从而也为明清道教更好地融入社会开辟了道路。
　　第四，张三丰还把内丹融会到武术之中，模仿雀蛇之舞动，创武当内家拳。武当内家拳中有太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等不同的拳法，但名称和套路则主要是由内丹演绎而来，同时也展示了道教的无为而治、以静制动、以柔克刚的思想。内家拳法看上去如行云流水，连绵不断，练起来则令人神清气爽，身强体健。尤其是张三丰所创的太极拳，集修道、养身、武术为一体，不仅是道教文化之瑰宝，而且也是中华武术之精华。因爱好者颇多，至今仍在广泛流传。
　　从上可见，研究张三丰之内丹，对推动武当道教研究的深入开展具有重要的意义和价值。

有关张三丰其人其事，在史料中有不同的记载与说法，颇多传奇色彩，但他的句字是与明代武当山道教的兴盛联系在一起的。相传，张三丰在武当山修道多年，开创了内丹之新理路，对推动道教思想与实践的发展起到了重要作用。本文以清代李西月编《张三丰先生全集》为例，来展示张三丰内丹道之特点。
　　第一，张三丰以道为本，融合儒佛道三教思想，其所倡导的内丹之内涵更为丰富。张三丰认为，儒佛道三教各有特点：“儒也者，行道济世者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，各讲各的好处，何必口舌是非哉!夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣!”fⅨ大道论》)。但三教都是以“道”为本。张三丰提出的修道，虽然还是依据内丹“性命双修”的进路，通过“穷理尽性”来达到延年益寿之目的，但其中对儒佛道三教思想的融会贯通，无疑扩大了内丹的文化内涵。
　　第二，张三丰倡导的“性命双修”的内丹修炼，既延续了全真道北宗所倡导的“先性后命”，又特别重视通过培养“元气”来保全生命。修炼者要从修性开始，于一切时间中使自己心地清净，摒除情欲杂念，不为世俗的事务所动心，从而顿悟自心即为道心。在心性清净的基础上，再到山林中做禅宗式的“打坐”功夫(《玄要篇上一打坐歌》)，推动精气的运转，依次而炼精化气，炼气化神，炼神还虚，使耗损的元气得到复原，如此便可“洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同人，日月同明”(《大道论》)。这种返本归根式炼气的最终目的是追求达到与道同体、得道成仙之境界，其中所表达的生命关怀是值得珍视的宝贵财富。
　　第三，张三丰把儒家的伦理道德贯穿于道教的内丹修炼之中，强调先修人道，再炼仙道。张三丰宣扬：“贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”(《大道论》)。若世人修丹，能够以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，则易如反掌。这样，修炼内丹者未必一定要出世修行，“炼己于尘俗”也是一种可行的方法。但是，修道者若处于纷扰繁杂的尘俗世间，就必须遵循社会道德规范，多行善事，少思寡欲，以德明心，才能在内丹修炼中洞察阴阳造化之机，参赞天地之五行。“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。”(《五德篇》)。这种对遵行儒家伦理道德的倡导，表达了道教的仙道不离人道之精神，缩短了道教与世俗社会的距离，从而也为明清道教更好地融入社会开辟了道路。
　　第四，张三丰还把内丹融会到武术之中，模仿雀蛇之舞动，创武当内家拳。武当内家拳中有太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等不同的拳法，但名称和套路则主要是由内丹演绎而来，同时也展示了道教的无为而治、以静制动、以柔克刚的思想。内家拳法看上去如行云流水，连绵不断，练起来则令人神清气爽，身强体健。尤其是张三丰所创的太极拳，集修道、养身、武术为一体，不仅是道教文化之瑰宝，而且也是中华武术之精华。因爱好者颇多，至今仍在广泛流传。
　　从上可见，研究张三丰之内丹，对推动武当道教研究的深入开展具有重要的意义和价值。