武当拳功在“山以道显”，“道以山名”的历史背景下酝酿成熟。在道教文化精神熏陶下，经过著名道士张三丰等名家的推创，发展成独具民族特色的一大武术流派，其历史悠久，影响深广，是中华民族传统文化的一个重要组成部分。宋唯一著《武当剑谱》，黄百家著《内家拳法》，金一明著《武当拳术秘诀》，这些具有巨大科学文献价值的稀世珍品，充分证明武当拳功的存在，是中华传统武术的一大支柱，我们应该刻不容缓地去挖掘整理，弘扬光大。
　　
　　一、武当拳功的起源
　　
　　(一)、道教与道教武术
　　1　道教是我国土生土长的宗教。它产生于东汉顺帝、桓帝之际，以五斗米道和太平道的出现为基本标志。
　　道教奉老子为始祖，《道德经》是道教的基本经典，它的学说归结为“道”与“德”。“道”是指宇宙的本体，“德”是指万物所含有的特性。
　　道教一个很重要的特征之一是“重生”，认为“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能离，得“道”者即得“长生”。与“道”并提的是“德”，认为“道”之在我就是“德”。所以，道教规定信徒要“修道养德”，相信“修道”可以使人长生久视，生活安乐，认为人的生命并不完全由“天”决定。魏晋时的经典《西升经》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”相信人经过修炼可以延寿，如果修炼有恒，日久年深，还可以澄清虚之境。道教根据这种信仰，创发了一系列“道功”、“道术”。“道功”指的是修性养神方面的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、抱朴、养性、接命、存思等；“道术”指的是修命固形的具体方术，如吐纳、导引、服气、行芷、胎息、辟谷、药饵服食等。道士在祭坛上挥舞法器，如令旗、令牌、令剑，指挥“天兵天将”、“闪电雷霆”与“斩妖降魔”等。这种静功与动功的结合是道教武术创发史上的一个里程碑。
　　2　道教武术创发的三个要素：第一，道教以“修性炼命”为宗旨，成为创发道教武术的精神动力；第二，有相当宽容量的宫、洞、观、府等修炼场所及修炼时间，“修性炼命”完全可以作为专修课；第三，在长期的“修性炼命”实践过程中，逐步丰富积累创发“修真导引图”与“术势行功图”，天长日久自然形成了完整的道教武术体系，在道教内部传承、发展。他们信守着“道不乱讲，技不乱传”、“宁可失传，不可误传”的原则。
　　辽金之际，道教内部宗派分衍，王重阳创全真派，与正一派(天师道)分道扬镳，加之当时的社会原因，出现了道徒们各自分散，还俗转道的局面，还俗弟子将道教武术带到民间，并在民间传承和发展，形成了“道派武术”。
　　道教典籍与历史文献资料中蕴藏着“道派武术”包括“气功”的发展踪迹。如《易经》、《道德经》、《南华真经》，东汉云牙子魏伯阳《周易参同契》，晋魏夫人《黄庭经》，晋葛洪《抱朴子》，南北朝的韩拱月创“小九天十五势”传程灵洗，后传至宋代的程?，著有《沼水集》，华阳真人陶弘景《养生延命录》、《古今刀剑录》，唐道士许宣平《三十七势》，李道子《先天拳》，五代宋初道士扶摇子陈抟在内丹学说基础上首先创造了著名的《无极图》、《先天图》、《华山十二月卧功图》、《陈希夷十二月坐功》，宋代混一子萧道存《修真太极混元图》，蒲处贯《小劳术》，胡镜子《后天法十五势》……上述资料是创发、传承“道派武术”的历史见证。
　　
　　(二)内家拳与武当山
　　1　张三丰创内家拳
　　明代最有名的道士是张三丰，道教称他为三丰真人，邋遢道人，曾在武当山(一名太和山)修道，后离武当山云游。明太祖、成祖均曾遣使寻觅，不遇，乃营修武当宫观，赐名大岳太和山。道教从此而有南派之武当山派，又称邋遢派。史料记载张三丰创内家拳：黄宗羲《王征南墓志铭》，其子黄百家《内家拳法》，曹秉仁修撰《宁波府志》，王渔洋说：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家”。张三丰才华横溢，善剑好道，医术高明，能写善画，精通三教经书，创发内家拳是毋庸置疑问题。
　　2　内家拳的源流
　　内家拳法的名称，最早见于《宁波府志·张松溪传》：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。”黄宗羲《王征南墓志铭》记载：“三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受……而思南之传则为王征南。”黄百家从学于王征南。
　　3　武当山与武当拳功
　　武当山位于湖北西北部丹江口市境内，发源于秦岭山脉。古称“绵亘八百里”，是我国历史悠久、声誉显赫的道教名山。“七十二峰朝大顶、二十四涧水长流”，融雄、奇、险、幽、秀为一体。不仅风景绮丽，又是道教圣地，也是著名的武当拳功的发源地。
　　武当山孕育着武当道教，著名道士张三丰道、功、拳兼修，以道教哲理发微于武当拳理。将丹道功法融会于拳功之中，是武当拳派集大成者。武当山是自然征象，代表着道教圣地，道教与内家拳有着不可分割的对应关系，在概念的范畴中成为自然融合，提起武当山即想起道教，联想到武当内家拳，所以流传在全国各地的“道派武术”或“内家拳法”分支流派应该由“武当”来代替，统称为武当派武功。
　　民国初，中央国术馆成立后，内部设有“武当门”和“少林门”，分设门长。1928年冬，江苏扬州人金一明先生著《武当拳术秘诀》，其内容有《拳术总论》、《练拳秘诀》、《拳家八反》、《练步之法》、《六路与十段锦之诠解》、《点穴之法》。由于太极拳、八卦掌、形意拳等拳种理法与内家拳法相通，武术家们把这几个拳种视为“武当派的代表”。
　　1982年，全国武术工作座谈会后，武术挖掘整理工作全面展开，仅湖北省内挖掘出隐没民间的武当派拳法就有：“武当太极拳”、“武当纯阳拳”、“武当活盘八卦转九宫”、“武当九宫十八腿”、“九宫太极拳”、“武当太乙五行拳”、“太和拳”、“玄门五行拳”等。器械有“纯阳剑”、“天柱剑”、“九宫八卦太极刀”、“天门棍”、“九宫枪”、“日月乾坤圈”、“拐杖剑”、“太极十三杆”等。功法有“九宫旋转十二法”、“玄武功”、“天罡气”、“九宫桩”等。
　　
　　二、武当拳功的拳理及特点
　　
　　(一)拳理
　　武当拳功的理论基础是以《易经》、《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》为核心的中国传统文化哲学思想。
　　1　“道”与“气”说：老庄哲学的本体论集中表现为“道论”与“气论”。“道”是老子思想体系中的核心，也是武当拳功的本质特征。武当拳技的千变万化之中，贯穿着一个“理”，实质上就是老子的“道”。与“道”论一脉相承的“气”论是《庄子》的重要思想。“道教武术”就是在“道教气功”的基础上发生、发展的。“气”是武当拳功的源动力，是武“当”内功的根本。追求的是“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚还道”。
　　2　天人合一说：即是人与自然，人与社会以及自我身心内外的和谐统一关系，是人天相通。传统武当拳功练习十分重视自然界四季变化和天、地、人及人体机能的变化相适应，而且用不同练习方法来达到练拳、练功的目的。武当拳功是人体的运动，人生存在自然环境里，必须主观顺应客观方能提高练习效果。
　　3　太极、五行、阴阳学说：“太极”是派生万物的本原，太极为天地万物之根本。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源于太极。太极拳的命名即来自“太极”二字。从《无极图》、《太极图》看，体现了太极拳的基本特征——圆圈运动。太极拳动作绵绵不断地划大圆小圆的变化，均是“无极”的形象体现。“太极”本体哲理指导着太极拳的发展。
　　五行，本来是指木、火、金、水、土五种物质。五行论中“相生相克”的哲理是构成形意拳结构模式和拳理基础。五行“相生”相互促进，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行拳之间的“相生”关系是：劈变钻、钻变崩、崩变炮、炮变横、横变劈；五行“相胜”相互排斥，即水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水；五行拳之间的“相胜”关系是：劈破崩、崩破横、横破钻、炮破劈。形意拳用金木水火土作代表符号，创出劈、崩、钻、炮、横五拳。动作简单朴实，左右互练，拳法多样，富有哲理。
　　阴阳学说，阴阳是中国古代辩证法中一对最基本的范畴。阴阳对立统一观，渗透于武当拳功理论之中，包括拳理阐释，技法原理，练功理论，技击原则等都深受阴阳学说的影响。历代武术家在撰写著作中无不提到过阴阳。由于阴阳对应思想衍生了一系列对应概念：动静、虚实、刚柔、攻防、开合、进退、内外、出入、上下、左右、显藏、屈伸等。传统武当八卦掌运动时沿圆走转，按八个方位即四正方、四隅方进行，走转时一静一动，虚实分明，刚柔相间，左旋右转，圆转折变，阴阳相易，循环无端，在沿圆走转中改变招式，是八卦掌运动独特风格。
　　4　中医学说：武当拳功与传统中医自古以来有着共同的理论渊源。唐代著名道士孙思邈是著名的医学家、药学家，他长期修道炼丹，写了许多养生炼丹的著作，积累了丰富的理念，形成了一个独特的理论体系。这种传统中医的整体观和综合观理论完整吸收到武当拳功理论中，所谓“拳起于易，理成于医”即为此理。中医通经活络，点穴治疗与内家拳法之点穴术，闭其穴道，使之气血不通，麻木晕倒是同功异曲。
　　5　兵家之说：“兵家”促进了武术的发展与变革，同样充实和丰富了武当拳功。武当拳功“以变应变，奇变胜敌”，“后发先至，神速无踪”都是军事上的战略战术的运用。而武当拳功与军事武术的技击性有同一性，相互渗透，相互促进。
　　
　　(二)特点
　　中国传统武术有千支百派，从发生发展的漫长过程来看，不外乎内、外两家(武当、少林)。既区分两家，必有各自的风格特点。就武当派而言，“炼命修真”的目的决定了“武当派”拳功的根本特点是“内外兼修”，“虚实清灵”、“行圆取象”、“动静结合”、“快慢相间”、“刚柔相济”、“软硬并重”等刚得脆，柔得弧，近贴身，远走偏，五行生克乾坤变，阴阳旋转后占先，灵敏好似山上猴，擒拿似如鹰抓鸡，防化好像水中鱼，进攻犹如龙吞虎。
　　1　从形态特点看：虚灵顶劲，沉肩坠肘，含胸拔背，松腰敛臀，提肛吊肚，圆裆松胯，十趾抓地等，这是对身型的基本要求。
　　2　从运动特点看：运动如纺纱，迈步如临渊，主要行圆取象，以圆运动作为攻防运行轨迹，这是对“道”运行规律的哲学思想的扩展和延伸。
　　3　从内功心法特点看：是内功与动功的统一，静动功的结合，意、气的修炼，以求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增智开慧。修炼的内功劲力，以意气力的“整劲”。
　　4　从养生的特点看：动静平衡的有氧运动机能调节，改善机体的生理功能，增强抵抗力，达到祛病延年之目的。有氧代谢运动，是指运动所需的能量供应，主要产生有氧能量系统，即耐氧的新陈代谢。
　　5　从技击性特点看：格斗技能以“反者道之动”为原则，吸取诸家兵法的合理内核，形成“守柔处雌”的战略理论。古今中外技击，无不讲力量、速度、强度、大胜小、快胜慢、强胜弱；而唯独武当拳功反之。以其辩证的观点看待对抗中的大小，快慢、强弱、主张“四两拨千斤”的巧斗劲。以柔胜刚、以弱胜强、以慢制快、以力小胜力大、以变应变、奇变胜变、后发先至，神速无踪的击打手段。武当拳功的这种“攻其所必救，攻其所不守，攻其所不攻”的战略特点及其所展示的社会效能，是直接与养生健身的社会宗旨相吻合的。这是武当拳功高出其他武术流派的根本所在，这是养生健身功能扩展的根本动因。“欲天下豪杰延年益寿，不徒技击末也”。
　　
　　三、传统武当武术的推陈出新，继承发展
　　
　　2008年《武当》杂志第一期发表了湖北省体育局副局长罗明福先生《弘扬武当武术，服务民族复兴——关于加快发展武当武术步伐的思考》，第七期武局先生《武当山特区关于加快武当武术发展意见》，是振兴武术的大喜事。政府行为，决心大力加快武当武术的新发展作出了全面的规划。武术界人士应该团结在政府周围，去支持协助落实这些“意见”，不让这些“意见”成为一纸空文或纸上谈兵。
　　笔者对武当武术推陈出新，继承发展谈几点个人浅识。第一、关于弘扬民族文化要有个总的原则，就是去粗取精，去伪存真，弃其糟粕，留其精华，继承弘扬，推陈出新。对待传统武当武术，既不能简单地全盘否定，也不能一味地盲目崇拜，必须运用现代科学观去研究，汇集整理。第二、传统武当武术在全国各地有很多分支流派，经过三十余年的挖掘整理，约挖整出二十九个门派，二百八十多个拳种、功法，而这只是部分，还有很多精深功法、拳种散存在民间，需要开展细致地挖掘整理工作，力求从源流、拳理、技法、风格特点等方面，完善武当武术体系。决不能让瞎编乱造，假冒伪劣及投机取巧的东西来混淆是非；也不要横生枝节，移花接木地张冠李戴去充数于拳法、功法，以实事求是的态度看待传统文化遗产。第三、武当武术进入大中小学校的必修课问题。武术进入大中小学校喊了几十年，文件发了，领导说了，结果武术还是没有在校园里开花结果。所以首先要提高认识，要将武术教育提升到民族传统文化教育的高度；要编制适应大中小学生特点的武术教材；要加大投入培养一批全心全意为武术事业奋斗终生的教师或教练员……切实推进武术发展的策略可以说还有许多，关键在于真正落实，让我们积极行动起来，真抓实干，武当武术振兴的美好前景就一定会实现。

武当拳功在“山以道显”，“道以山名”的历史背景下酝酿成熟。在道教文化精神熏陶下，经过著名道士张三丰等名家的推创，发展成独具民族特色的一大武术流派，其历史悠久，影响深广，是中华民族传统文化的一个重要组成部分。宋唯一著《武当剑谱》，黄百家著《内家拳法》，金一明著《武当拳术秘诀》，这些具有巨大科学文献价值的稀世珍品，充分证明武当拳功的存在，是中华传统武术的一大支柱，我们应该刻不容缓地去挖掘整理，弘扬光大。
　　
　　一、武当拳功的起源
　　
　　(一)、道教与道教武术
　　1　道教是我国土生土长的宗教。它产生于东汉顺帝、桓帝之际，以五斗米道和太平道的出现为基本标志。
　　道教奉老子为始祖，《道德经》是道教的基本经典，它的学说归结为“道”与“德”。“道”是指宇宙的本体，“德”是指万物所含有的特性。
　　道教一个很重要的特征之一是“重生”，认为“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能离，得“道”者即得“长生”。与“道”并提的是“德”，认为“道”之在我就是“德”。所以，道教规定信徒要“修道养德”，相信“修道”可以使人长生久视，生活安乐，认为人的生命并不完全由“天”决定。魏晋时的经典《西升经》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”相信人经过修炼可以延寿，如果修炼有恒，日久年深，还可以澄清虚之境。道教根据这种信仰，创发了一系列“道功”、“道术”。“道功”指的是修性养神方面的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、抱朴、养性、接命、存思等；“道术”指的是修命固形的具体方术，如吐纳、导引、服气、行芷、胎息、辟谷、药饵服食等。道士在祭坛上挥舞法器，如令旗、令牌、令剑，指挥“天兵天将”、“闪电雷霆”与“斩妖降魔”等。这种静功与动功的结合是道教武术创发史上的一个里程碑。
　　2　道教武术创发的三个要素：第一，道教以“修性炼命”为宗旨，成为创发道教武术的精神动力；第二，有相当宽容量的宫、洞、观、府等修炼场所及修炼时间，“修性炼命”完全可以作为专修课；第三，在长期的“修性炼命”实践过程中，逐步丰富积累创发“修真导引图”与“术势行功图”，天长日久自然形成了完整的道教武术体系，在道教内部传承、发展。他们信守着“道不乱讲，技不乱传”、“宁可失传，不可误传”的原则。
　　辽金之际，道教内部宗派分衍，王重阳创全真派，与正一派(天师道)分道扬镳，加之当时的社会原因，出现了道徒们各自分散，还俗转道的局面，还俗弟子将道教武术带到民间，并在民间传承和发展，形成了“道派武术”。
　　道教典籍与历史文献资料中蕴藏着“道派武术”包括“气功”的发展踪迹。如《易经》、《道德经》、《南华真经》，东汉云牙子魏伯阳《周易参同契》，晋魏夫人《黄庭经》，晋葛洪《抱朴子》，南北朝的韩拱月创“小九天十五势”传程灵洗，后传至宋代的程?，著有《沼水集》，华阳真人陶弘景《养生延命录》、《古今刀剑录》，唐道士许宣平《三十七势》，李道子《先天拳》，五代宋初道士扶摇子陈抟在内丹学说基础上首先创造了著名的《无极图》、《先天图》、《华山十二月卧功图》、《陈希夷十二月坐功》，宋代混一子萧道存《修真太极混元图》，蒲处贯《小劳术》，胡镜子《后天法十五势》……上述资料是创发、传承“道派武术”的历史见证。
　　
　　(二)内家拳与武当山
　　1　张三丰创内家拳
　　明代最有名的道士是张三丰，道教称他为三丰真人，邋遢道人，曾在武当山(一名太和山)修道，后离武当山云游。明太祖、成祖均曾遣使寻觅，不遇，乃营修武当宫观，赐名大岳太和山。道教从此而有南派之武当山派，又称邋遢派。史料记载张三丰创内家拳：黄宗羲《王征南墓志铭》，其子黄百家《内家拳法》，曹秉仁修撰《宁波府志》，王渔洋说：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家”。张三丰才华横溢，善剑好道，医术高明，能写善画，精通三教经书，创发内家拳是毋庸置疑问题。
　　2　内家拳的源流
　　内家拳法的名称，最早见于《宁波府志·张松溪传》：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。”黄宗羲《王征南墓志铭》记载：“三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受……而思南之传则为王征南。”黄百家从学于王征南。
　　3　武当山与武当拳功
　　武当山位于湖北西北部丹江口市境内，发源于秦岭山脉。古称“绵亘八百里”，是我国历史悠久、声誉显赫的道教名山。“七十二峰朝大顶、二十四涧水长流”，融雄、奇、险、幽、秀为一体。不仅风景绮丽，又是道教圣地，也是著名的武当拳功的发源地。
　　武当山孕育着武当道教，著名道士张三丰道、功、拳兼修，以道教哲理发微于武当拳理。将丹道功法融会于拳功之中，是武当拳派集大成者。武当山是自然征象，代表着道教圣地，道教与内家拳有着不可分割的对应关系，在概念的范畴中成为自然融合，提起武当山即想起道教，联想到武当内家拳，所以流传在全国各地的“道派武术”或“内家拳法”分支流派应该由“武当”来代替，统称为武当派武功。
　　民国初，中央国术馆成立后，内部设有“武当门”和“少林门”，分设门长。1928年冬，江苏扬州人金一明先生著《武当拳术秘诀》，其内容有《拳术总论》、《练拳秘诀》、《拳家八反》、《练步之法》、《六路与十段锦之诠解》、《点穴之法》。由于太极拳、八卦掌、形意拳等拳种理法与内家拳法相通，武术家们把这几个拳种视为“武当派的代表”。
　　1982年，全国武术工作座谈会后，武术挖掘整理工作全面展开，仅湖北省内挖掘出隐没民间的武当派拳法就有：“武当太极拳”、“武当纯阳拳”、“武当活盘八卦转九宫”、“武当九宫十八腿”、“九宫太极拳”、“武当太乙五行拳”、“太和拳”、“玄门五行拳”等。器械有“纯阳剑”、“天柱剑”、“九宫八卦太极刀”、“天门棍”、“九宫枪”、“日月乾坤圈”、“拐杖剑”、“太极十三杆”等。功法有“九宫旋转十二法”、“玄武功”、“天罡气”、“九宫桩”等。
　　
　　二、武当拳功的拳理及特点
　　
　　(一)拳理
　　武当拳功的理论基础是以《易经》、《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》为核心的中国传统文化哲学思想。
　　1　“道”与“气”说：老庄哲学的本体论集中表现为“道论”与“气论”。“道”是老子思想体系中的核心，也是武当拳功的本质特征。武当拳技的千变万化之中，贯穿着一个“理”，实质上就是老子的“道”。与“道”论一脉相承的“气”论是《庄子》的重要思想。“道教武术”就是在“道教气功”的基础上发生、发展的。“气”是武当拳功的源动力，是武“当”内功的根本。追求的是“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚还道”。
　　2　天人合一说：即是人与自然，人与社会以及自我身心内外的和谐统一关系，是人天相通。传统武当拳功练习十分重视自然界四季变化和天、地、人及人体机能的变化相适应，而且用不同练习方法来达到练拳、练功的目的。武当拳功是人体的运动，人生存在自然环境里，必须主观顺应客观方能提高练习效果。
　　3　太极、五行、阴阳学说：“太极”是派生万物的本原，太极为天地万物之根本。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源于太极。太极拳的命名即来自“太极”二字。从《无极图》、《太极图》看，体现了太极拳的基本特征——圆圈运动。太极拳动作绵绵不断地划大圆小圆的变化，均是“无极”的形象体现。“太极”本体哲理指导着太极拳的发展。
　　五行，本来是指木、火、金、水、土五种物质。五行论中“相生相克”的哲理是构成形意拳结构模式和拳理基础。五行“相生”相互促进，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行拳之间的“相生”关系是：劈变钻、钻变崩、崩变炮、炮变横、横变劈；五行“相胜”相互排斥，即水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水；五行拳之间的“相胜”关系是：劈破崩、崩破横、横破钻、炮破劈。形意拳用金木水火土作代表符号，创出劈、崩、钻、炮、横五拳。动作简单朴实，左右互练，拳法多样，富有哲理。
　　阴阳学说，阴阳是中国古代辩证法中一对最基本的范畴。阴阳对立统一观，渗透于武当拳功理论之中，包括拳理阐释，技法原理，练功理论，技击原则等都深受阴阳学说的影响。历代武术家在撰写著作中无不提到过阴阳。由于阴阳对应思想衍生了一系列对应概念：动静、虚实、刚柔、攻防、开合、进退、内外、出入、上下、左右、显藏、屈伸等。传统武当八卦掌运动时沿圆走转，按八个方位即四正方、四隅方进行，走转时一静一动，虚实分明，刚柔相间，左旋右转，圆转折变，阴阳相易，循环无端，在沿圆走转中改变招式，是八卦掌运动独特风格。
　　4　中医学说：武当拳功与传统中医自古以来有着共同的理论渊源。唐代著名道士孙思邈是著名的医学家、药学家，他长期修道炼丹，写了许多养生炼丹的著作，积累了丰富的理念，形成了一个独特的理论体系。这种传统中医的整体观和综合观理论完整吸收到武当拳功理论中，所谓“拳起于易，理成于医”即为此理。中医通经活络，点穴治疗与内家拳法之点穴术，闭其穴道，使之气血不通，麻木晕倒是同功异曲。
　　5　兵家之说：“兵家”促进了武术的发展与变革，同样充实和丰富了武当拳功。武当拳功“以变应变，奇变胜敌”，“后发先至，神速无踪”都是军事上的战略战术的运用。而武当拳功与军事武术的技击性有同一性，相互渗透，相互促进。
　　
　　(二)特点
　　中国传统武术有千支百派，从发生发展的漫长过程来看，不外乎内、外两家(武当、少林)。既区分两家，必有各自的风格特点。就武当派而言，“炼命修真”的目的决定了“武当派”拳功的根本特点是“内外兼修”，“虚实清灵”、“行圆取象”、“动静结合”、“快慢相间”、“刚柔相济”、“软硬并重”等刚得脆，柔得弧，近贴身，远走偏，五行生克乾坤变，阴阳旋转后占先，灵敏好似山上猴，擒拿似如鹰抓鸡，防化好像水中鱼，进攻犹如龙吞虎。
　　1　从形态特点看：虚灵顶劲，沉肩坠肘，含胸拔背，松腰敛臀，提肛吊肚，圆裆松胯，十趾抓地等，这是对身型的基本要求。
　　2　从运动特点看：运动如纺纱，迈步如临渊，主要行圆取象，以圆运动作为攻防运行轨迹，这是对“道”运行规律的哲学思想的扩展和延伸。
　　3　从内功心法特点看：是内功与动功的统一，静动功的结合，意、气的修炼，以求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增智开慧。修炼的内功劲力，以意气力的“整劲”。
　　4　从养生的特点看：动静平衡的有氧运动机能调节，改善机体的生理功能，增强抵抗力，达到祛病延年之目的。有氧代谢运动，是指运动所需的能量供应，主要产生有氧能量系统，即耐氧的新陈代谢。
　　5　从技击性特点看：格斗技能以“反者道之动”为原则，吸取诸家兵法的合理内核，形成“守柔处雌”的战略理论。古今中外技击，无不讲力量、速度、强度、大胜小、快胜慢、强胜弱；而唯独武当拳功反之。以其辩证的观点看待对抗中的大小，快慢、强弱、主张“四两拨千斤”的巧斗劲。以柔胜刚、以弱胜强、以慢制快、以力小胜力大、以变应变、奇变胜变、后发先至，神速无踪的击打手段。武当拳功的这种“攻其所必救，攻其所不守，攻其所不攻”的战略特点及其所展示的社会效能，是直接与养生健身的社会宗旨相吻合的。这是武当拳功高出其他武术流派的根本所在，这是养生健身功能扩展的根本动因。“欲天下豪杰延年益寿，不徒技击末也”。
　　
　　三、传统武当武术的推陈出新，继承发展
　　
　　2008年《武当》杂志第一期发表了湖北省体育局副局长罗明福先生《弘扬武当武术，服务民族复兴——关于加快发展武当武术步伐的思考》，第七期武局先生《武当山特区关于加快武当武术发展意见》，是振兴武术的大喜事。政府行为，决心大力加快武当武术的新发展作出了全面的规划。武术界人士应该团结在政府周围，去支持协助落实这些“意见”，不让这些“意见”成为一纸空文或纸上谈兵。
　　笔者对武当武术推陈出新，继承发展谈几点个人浅识。第一、关于弘扬民族文化要有个总的原则，就是去粗取精，去伪存真，弃其糟粕，留其精华，继承弘扬，推陈出新。对待传统武当武术，既不能简单地全盘否定，也不能一味地盲目崇拜，必须运用现代科学观去研究，汇集整理。第二、传统武当武术在全国各地有很多分支流派，经过三十余年的挖掘整理，约挖整出二十九个门派，二百八十多个拳种、功法，而这只是部分，还有很多精深功法、拳种散存在民间，需要开展细致地挖掘整理工作，力求从源流、拳理、技法、风格特点等方面，完善武当武术体系。决不能让瞎编乱造，假冒伪劣及投机取巧的东西来混淆是非；也不要横生枝节，移花接木地张冠李戴去充数于拳法、功法，以实事求是的态度看待传统文化遗产。第三、武当武术进入大中小学校的必修课问题。武术进入大中小学校喊了几十年，文件发了，领导说了，结果武术还是没有在校园里开花结果。所以首先要提高认识，要将武术教育提升到民族传统文化教育的高度；要编制适应大中小学生特点的武术教材；要加大投入培养一批全心全意为武术事业奋斗终生的教师或教练员……切实推进武术发展的策略可以说还有许多，关键在于真正落实，让我们积极行动起来，真抓实干，武当武术振兴的美好前景就一定会实现。