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武当七星活气功述真
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一、引言
  
  武当七星活气功,又称武当病功、武当熊门七星活气功、武当太上七星活气功。
  据传,该功传承于明末清初昆阳子真人(?-1680),至李升庭(1887-1968)一支,传承已有三百多年的历史。武当七星活气功以养生为主、武功次之,以自卫为主、攻击次之,系武当派真传道家养生功法。。
  目前,该门派现存有武当七星活气功、硬气功、坐卧功(静功),以及实战秘技、中医、骨科、伤科等秘法。
  
  二、李氏家谱考据
  
  据师爷升庭公日,他年轻时酷爱武术,有缘得一世外高人带入一不知名之破庙中授功四十九日,不告名姓,只言功出武当,临行悬空于庙堂之中行走三圈,并授与一些秘功秘法等等,赠诗一首:“火炼金丹心要坚,一家福泽果绵绵,黄金到手劳收去,莫道风波浪里边,凡事诚心要从容,急急忙忙不成功,平面檐下蛛结网,难粘蓬鸟易粘虫,若逢家国兵劫日,自有诚心武圣门。”自此师爷之功罕遇敌手,名震江湖,后受武汉武术界人士徒步天门百般相求,以示心诚,师爷遂人武汉授徒,亲传弟子不知其数,而记名弟子仅28位。师爷因人施教,各亲传弟子中都有秘传。诸如李青山师伯以硬气功、武功为主,陶德明师伯则集病功、硬气功、伤科、按摩于一身。笔者师父即家父高道成得授病功、星象图谱、武当静功。师爷曾要求我父找一深山秘洞关门亲授,谁知横遭文革不测。即便如此,家父仍遵师嘱于1962年人住武当寻根问祖,1981年独住武当山紫霄宫后太子洞、雷神洞、天仙洞等,后又入住太行山深山洞中,合计至今27年矣!师父一席话,洞中廿七载,白日闻鸟鸣,长夜守孤灯,枯枝为床石作枕,数日一炊书食饮,白发岂容等?多少秘技濒于失传,民族瑰宝亟待挖整。
  
  三、源出武当
  
  吾父高道成自62年入武当寻根向祖,与当时武当高道王教化、朱诚德二位道长探讨,他们认为:本功既出武当,必与太上有关;既称七星,必与明末清初道士昆阳子拜七星池有感而创神功的传说有关。相传昆阳子来往于七星岩下七星池旁,渴饮池中水,感池水之清,山岩之伟,林木之茂,地理之佳,天造地设,鬼斧神工法自然,悟创神功以池名为名,称名七星,神功法理悟自老子故称太上。“活”者,“道法自然”无禁忌也。摄生为主。秘不外传,何以流落民间,未所知也。七星者,北斗也,南斗主生,北斗主死,相传勤练此功,康寿不死,故又称不死之功。七星池在今七星树村以上,七星岩之下。
  
  四、功法
  
  任何传承广泛之功必有其高明之处,也必然有其理论根源,否则就没有生命力。七星活气功的功法理论之根就来自《道德经》第廿五章“人法地,地法天,天法道,道法自然”。即:人以地为依据,地以天为依据,天以道为依据,道以自然为依据。简而言之,按事物发展的自然规律而行就是道法自然。所以武当病功讲究的“道法自然”,即不刻意于集中思想去引导人体之气按一定的经脉路线运行,而是让人体之气随意而行,只是在功式的动态上按“道”的生成法则、生成顺序去运动,则人体之气就会自然进入人体所需之所,而生益体物质以利人体生成,以弥补先天不足,修复后天缺损。正是因为不用集中意念,所以随着形体的运动而使自身元神处于宁静待动状态,以道法自然的七星活气功一旦练习起来,即能达到形动则神静的形神双修之境,这就是之所以称上乘内功的高明之处。刻意引导气的运行并不能完全达到所期望的目的,相反往往会出现走火入魔现象,惟道法自然才能无为而有为。
  太上日:“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗,挫其锐,解其纷,合其光,同其尘。”是说道之能量遍布宇宙之间,怎么用也用不尽,即使不用也不会溢出去,其深其远就似万物之出处。道无坚不摧,无纷不解,合光同尘。人体来自白然,也就是为道所生,只要人体自身按道的生成法则而行,我们的康寿目的就可以达到。所以本门认为,药力不能到达的地方,气可以到达,并挫其锐,何以言之?道生万物,气生万物,按道而行,则人体之气就像效药灭疾于无形,任何坚锐顽固之疾都将不复存在。就中西医而言,人体的许多疾病难以找出根源,也难以理清头绪,因为人体太玄妙了。但气是万物生成的根本物质,只有这常常被人忽视的气才知道这乱若团麻的病根、头绪在哪里,所以我们人体若按道的法则吐纳呼吸,任何纷杂之疾都会迎刃而解。武当病功,道法自然,就是道功,可与任何疗法如食疗药疗、房疗气疗、中医西医等等合光同尘,就如同老子之《道德经》一样可以适合于任何人。也就是说只要真正做到了道法自然,则必然于无为之中大益于躯体,除疾于无形之中,康寿天年。
  
  五、病功功理
  
  武当病功的功理为道生万物,来自太上,道生万物之生成之理,太上曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”道家认为,阴阳交则万物生,也就是说万物生于天地气交,阴阳气冲人体则和。武当病功关键在于使人体之气转换归元进行阴阳交合而善生善成。所以说元气才是万物生成的根本物质。认为“元气非呼吸之气,元精非交感之精,元神非思虑之神”,摄生之本在于采呼吸之气为真气而补人体之本元,以达气生精,精生神,神生明,武当病功重在生、成二字。这里的生是指引体外之气人体生精、生神、生明,不同于炼精化气、炼气化神,炼精者,炼己之精化气为神,此自身之物所化之者也。太上曰,“无,名天地之始。有,名万物之母”,又曰:“天下万物生于有,有生于无”。无是在道的作用下生成的第一个物质,正因为有了无,就产生了有,所以太上日,“有无相生”,由道而生,有生有成。武当病功重在通过修炼从无中生成出有来,有什么?有阴有阳、有成有长、有壮有盛、有不衰不死之物质。
  太上曰:“出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之于死地亦十有三。”道家认为:十有三者,九窍四肢也,九窍四肢者,争取死生之工具也,所以要称生之徒十有三,死之徒十有三。武当病功讲究天道自然,人道自己,夺天地造化,无中生有,有生有成,与天地同寿。道生万物其生成规律顺序为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,人为万物之灵,人体最为完美,同宇宙万物一样,也是在道的作用下而生成的。所以人与天地万物,宇宙生成的变化是相通相应的,是以地若有变,天必应之。人若有变,天地呈祥,武当病功于养生祛疾来说。就是通天达地之道,如第一式“天地之元”,就把人体整个圈在一个大的太极之中,以合乎道的生成之道,归于三生万物之理的道生一之万物生成的初始状态,使人体按道的生成顺序,重新开始新的生成。每一个人从呱呱坠地,就带有父母共同的遗传基因,也包括疾病基因和在父母的不良组合下又产生的新的疾病基因,如何除去疾病基因,这就需要从儿时就开始在道的作用下使人体进行新一轮的修复生成,所以我们呼吁:“欲除父母遗传疾,武当病功从小习,珍惜暑期数十日,福寿康宁代代吉。”
  (待续)   (接上期)
  
  六、病功功式
  
  出自太上之“三生万物”。太上曰:“道生一、一生二、二生三、三生万物。”此为道生万物的生成顺序和天地气交而生万物的生成理论。功式是具体的把式,其式、数、顺序都必然合乎道的生成法则:道生一者为太极,太极者天地阴阳之始也,为宇宙之初混沌无物状态。虽然无物却已产生了第一个具体的有,这个有就是太极,就是一个什么都没有的圆。正是因为这个什么都没有的圆,后来产生了日月星辰、江河湖海、动物植物等万事万物。升庭公授徒因人施教,或3、或7、或56之数,3为“生”数,7为“星”、“成”之数、56为“和”数。
  以前武当病功正七式是无名的,原因是五千言上部37章称道经,下部44章为德经,大道无名,大道无形、大道无声。武当病功属于道之生成之无形大道,道之除疾于无形,所以乃道而无名之名,后来在道成先生同王教化、朱诚德二位道友按古功谱宗的学术研究切磋下,认为:功自“太上”正七式为道功,故无名。副七式为德功,故有名。为了便于记诵与传承,不致理论谬误,故冠之以名与口诀。
  平气(起手式)
  太极之中已藏生机,道生万物三为顺序。左右双手交叉,右手在上,左手在下,吸气,变拳分开,根据个人体质而用力,以击腹部两边同时呼气,双掌手背相合吸气,下行于腹下分开划圆于头顶相合,徐行于鼻下,开始徐徐呼气由上而下至丹田之下而止。
  第一式:天地之元。口诀为一呼一吸一太极,先出后入,左右手在一呼一吸之间完成一个完美的太极功式动作,将人体全部圈入太极之中,使人体回归到道生万物的初始状态。古时仙师昆阳子创功时皆按三才之理、天地人之数定下练功之数、时,首先平气就体现出阴阳交合、天地初生之理而展现(表演),然后按照道教养生呼吸之法先出而后入(先排废气,后吸真气),再按阴阳之理一左一右一吸一呼,各7下,左右各四遍共56下,古人称天地之数五十有五,加上人数一,正好56下,合于天、地、人三才之数,练功动作是将人体整个圈入一个大的太极(圆圈)之中,合乎道之三生万物的初始道生一的生成顺序。
  第二式:阴阳归所。来自太上“道生一,一生二……二者为阴阳”。为一所生,口诀为一左一右一阴阳。在一呼一吸之间完成一左一右捋阴阳二气入根,使阴阳二气各归各位的功式动作。总数合三才之56数,呼吸为先出而后入。阴阳二气是人体之中最根本的物质,人体初生必须具备阴阳平衡归位,阴盛阳衰或阳盛阴衰都不会生成完美的人体,必须平衡归位才能完美地健康生成,所以病功第二式的动作完全合乎道之生成顺序、法则,有效地帮助人体进行新一轮的阴阳平衡归位的修复。所以我们要说:康寿至机,始自儿时。
  第三式:阴阳相交。来自太上“道生一,一生二,二生三,三生万物……”三者为阴阳交合而生万物,为二所生。口诀为一分一和阴阳交,在一呼一吸之间,完成左右手一分一和引阴阳二气人腹闭气交合功式动作,左右各三遍,每遍三下,合乎三生万物之数。使阴阳二气入体交合而生益体物质,弥补先天不足,修复后天缺损,强身健体,以达新一轮的生成之功。天地交而施雨露,万物生焉,男女交而生人,代有继焉。所以阴阳二气在体内交合,阴中有阳,阳中有阴,益体物质源源生焉,随着日升月落昼夜更替,四时转换,天、地、人三才合一,阴阳二气因时而此消彼长,人体随着宇宙天体有序地活动,才能道法自然地生老病死,练习武当病功就是前人已窥天地之机,夺天地造化,欲与天地同寿之秘功!南斗主生,北斗主死,此功名七星,故又称不死之功也!亦称生成之功!
  第四式:地天交泰。口诀为“一上一下坤乾合”。在一呼一吸之间,完成地气上升于天,天气下降于地,引天地二气行于人体骨骼四肢交合生泰的功式动作,以上完成了阴阳相交,三生万物的动作之后,人体通过一呼一吸,一上一下,引地、天之气入腹交合,就开始了对九窍四肢的修复性的重新生成。老子日:“……出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,动之死地亦十有三……十有三者,九窍四肢也。”我门认为九窍四肢是争取生与死的工具。所以重新修复人体骨骼四肢就放在了首位。
  太上曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”所以,万物由道生,阴阳物中存,若无冲和妙,有形而无神。
  第五式:元气归顶。第五式属顶功,口诀为:“上吸下呼气贯顶”。顶者,头也,居人体骨架四肢之上,乃人体之天也。所以,重新修复生成尤为重要,故排在骨骼四肢之后。
  为什么要称元气入顶?道家认为元气乃天赋之物,非后天人力所能轻易得之,然而道家认为天道自然,人道自己,采呼吸之气为元气,人完全可以通过修道以窥天道之机,夺天地之造化,只要达到天地人三才合一,也就是人们常说的天人合一,就完全可以达到康寿,甚至于得道成仙并与天地同寿。
  第六式:元气归根。属腰功,口诀为:“上吸下呼气贯腰”。腰处人体下部,承载着上身全部重量,行功之时,整个人体俱不落地,我门视之为人体之地,不移之地,昆阳仙师为了达三才合一之目的,故把需要重新修复生成的腰放在按顺序生成之顶天之后,随着功式动作的进行,呼吸之气转换为元气而归腰部,修复弥补腰部先天后天的不足和缺损,腰部的健康壮实,为骨骼、五脏六腑奠定了健康之基,所以说,从小练习,到老腰直。
  第七式:元气归中。属中功,口诀为:“上吸下呼气贯中”。这个中是指人体的中心部位,合乎三才合一的天在上,地在下,人处其中的中心位置,这个部位被五脏六腑所包围,既合天人合一之理,又处人君之位。
  武当病功分为正七式,副七式。以前正七式是没有名的,因为它属道经范畴,讲究天行道而生,副七式属德经范畴,地行德为养,人习道德生成之功,人体自然得以冲和,所以人行和以习。
  副一式:霸王举鼎。名称何来无从考究,乃代代传承之名,就其功式与名称而论,确似霸王举鼎之姿,然就功式与呼吸而言,乃揽天地之气,归人体之中。实阴阳二气入腹交合生元气以达“和”的状态整体修复五脏六腑。功式动作或3下或7下或56下。副一式与正四式有坤返乾还的异曲同工之妙,所不同者正四式是生成骨骼四肢,副一式是修复脏腑,重在突出脏腑之“和”。
  副二式:凤凰展翅。名称何来无从考究,此式为肺功,呼吸之间双手功式左右动作,阴阳交合在肺的部位进行。功用重在冲气归肺,修复生成肺脏,使之归于健壮的正常状态。左右功式动作或3下或7下或56下。
  副三式:金鸡斗力。名称何来无从考究,此式为心功。两手动作交替,呼吸之间,不离人体中间部位,两手伸缩重在冲气归心,呼吸为先出后入,左右功式动作或3下或7下或56下。修复生成心脏,使之归于健壮的正常状态。
  副四式:霸王撒鞭。名称何来无从考究,属肾功。因为其一吸一呼之间捋阴阳二气人根,必狠击。肾部(腰部),此种配合呼吸、动作的和谐打击是本门强肾的秘法。也是我门阳刚之气特盛的根本所在,也是副四把,即是肾功的秘密所在,道家养生气为本,医家养生肾为根,为什么副四把即是肾功,我想大家应该不难理解。功式之数为56下。
  副五式:双凤朝阳。名称何来无从考究,属脾功。太上曰:“人法地,地法天。”道生万物,德养万物。无日月星辰、风霜雨露,生物将无以生存,是以万物虽长于地,实赖于天。所以此式双手先后向上,呼呼吸吸皆不离仰望于天,以求脾胃无缺且壮。左右功式动作或3下或7下或56下。
  副六式:黄龙缠腰。名称何来无从考究,属肝功。此式在呼吸之间,两手不离人体肝的部位,左右分合交叉,使肝部在人体的扭动下,双手的交合下,人体之气自然入肝进行阴阳交合,呼出病气,修复肝脏。左右功式动作或3下或7下或56下。
  副七式:
  副七式为自我闭气排气之功,四个月功满,也可速成自修,以及单一脏腑生成修复。
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