武功秘籍 发表于 2014-12-14 16:22:55

太极桩内在的意识活动方面也具独到之处


太极桩内在的意识活动方面也具独到之处:(一)下手即合太极。先动足少阳胆经,以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换,相抱相容,形成一阴一阳交替而用,周而复始之太极之状。足少阳胆经在人身主人之胆腑,其性犹以活跃、善动而著称,更有强胆量,练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能,是武功练习听功所必须练习的经络。与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要,足少阴肾经在人身体主肾脏,肾脏是人先天之祖气的所藏之地,后天生精之所。有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏,是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。肾脏的强弱将直接影响习武、修真的结果。因此,下手先修炼上述二经,就显得非常必要了。另外,由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是:肾水升腾!由此而使五脏得以滋润,正如阎老祖师所讲:“一法之中,有先动阳而后动阴者,即抽坎中之真阳,添离中之真阴。如太极桩,先升肾中之纯阳,添心中之真阴者便是;”真阳上升、真阴下降。阴阳交替、周而复始始入太极之状,则丹功成矣。

(二)易筋腾骨布气:易筋者:通过身体姿势的调整,使身体的筋脉得到充分的激活,使其强健有力,古语说,筋长一寸,力长一分,充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼,无疑对身体的柔软性、轻灵性,都有莫大的好处。传统的养生理论认为:人身体的能量供养途径有三种:1、经脉中的真气供养,2 、血脉中的氧气供养,3、筋脉中的能量供养。 可见,易筋的锻炼是有理论根据的,在实践中也证明了这一方法的有效性。

腾骨者:通过特定的方法,使身体的皮膜,骨膜得到充分的激活,使其逐步的产生形如空鼓的气囊,以这种特性的功能,来产生巨大的抵抗外界击打的能力,腾骨者有二:1、皮肉之间的腾起,是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。2、筋骨之间的腾起,即通常所说的腾膜。此处是抵御外界侵犯的后一道防线,是否能够有效的抵御外界的侵入,关键在于易筋腾骨功夫的优劣。易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身,所谓气:即是通过各种练功方法的锻炼,所得到的真气,练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中,使之产生巨大的保护身体的能力,这种方法叫做布气。

太极桩在行功中,通过不同的意识活动,合理的把易筋、腾骨、布气,这三种不同的功夫和为一体,使养生、练气、强筋等多个目的同时实现。
(三)换劲有法循:

在内家功夫的练法中,常常有劲力的说法,所谓劲力:就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种:1、后天劲,即人的自身肌肉所产生力量。2、先天劲,人身体自身所带来的潜在的能量,俗称先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法,使先天的内劲体现出来。


换劲者:内家功法以换掉后天的肌肉力量为主要的目的,后天之劲退去,先天内劲自生,传统内家理论把这一过程称为:换劲。


太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法,既由无极开始,继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。 (1)、由上向下换劲:由上身阳经之内劲开始,向下身进行内劲的转换,其间内气、血则随同意识的不断的变化,而行遍下身,使下肢经络完整、充实,达到沉稳中透着轻灵,刚建中含有柔软的境地。                                    
(2)、由下反上换劲:由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化,充实上肢,当经络完整、充实后,达到两臂沉重中透着鼓胀,刚建中含有轻灵的境地。
(3)、由中向梢换劲:本着“劲由丹田出”的原则,由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢,节节灌通,使内劲运化通达,达到经脉畅通无阻的境界,进而达到内、外三合一体,意念一动,周身皆一体、整如泰山的状态。
(4)六合一体整劲:何谓整劲?即周身内、外三合融为一体,所发出的整体如一的劲力。在站桩时通过不断地运用意识的转换,使身体的横、竖、内、外的各种劲力,有机的结为一体。在意识的引领下,由丹田到四肢,节节贯通,使之达到意识一动,则气达四梢,逐步地做到一发动,周身皆动。大有泰山倒、高楼倾之感。
(四)丹田培元练气:“丹田练气”,是所有功法所要求的,太极桩在这方面尤有独到之处,先动足少阳,足少阳一动,则周身内气开始活跃。动足少阳经后再动足少阴,足少阴一动则补先天之元阳,强化五脏,练后天的五谷之精,化为真气补充五脏,行先天之真阳,补心中之真阴,达到坎离交媾,阴、阳互换的丹道小周天的境地。之后,引周身真气归于丹田,注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充。让丹田——这气机发起之源,充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。在整个的练功的过程中,通过丹田不断的把元精转化为元气,然后再开通经络,使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑,充实于五脏。逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满,为周天循经行气做好必要的准备。
(五)周天行气循经:武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨,以练就丹田混元气为入手,继而运气行走经络,让丹田混元气按内功需要的不同,而行走不同的经络,以达到不同功夫的要求,这就是所说的:“循经行气”。太极桩也不例外:先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手,继而行气于督、任二脉,以达小周天的目的,此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天,布混元罡气于周身经络,达到“法密如笼”的境界,才是太极桩外功的最终追求。练到此境界,太极桩在外功方面,才达上乘功夫。
(六)光华内收练神:
神为内功之主帅,练神之清明,则意之灵便,意识是内功习练法中的君主,任何功夫的练法,均离不开意识的运用。因此,在练太极桩功时,要十分的注意意识的运用,所谓“光华内收练神”是指:在练功的过程中,神光内收,专心的注意意识的运用,转换以及体内气血运行的变化。反观内照,精神内守是练太极桩是应用的必备方法。也是太极桩武道合一的具体地表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法,“内景隧道,唯反观者可以照察之”更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后,随着神光的内收,练功者的心态也逐渐得趋于平稳,安详,则逐步地进入禅定的状态,达到内功的大成高妙的境界。


三、太极桩的架势与动作结构   正确的行功桩架是保证功夫上身的基本条件,架势的体悟则体现了心性、慧根的高下。
太极桩是武当太乙密传丹派的入门功夫,对桩架、结构也有特定的要求。现论述于下:
(1)太极桩(一):
行功姿势:身体自然站立,两脚横开与肩同宽,成11字形。头正身直,二目垂帘向前下方斜视,从头到脚,进行周身放松。两手自然下垂,贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。
(2)太极桩(二)



1、两脚横开,比肩略宽一脚,两脚成11型站立,从头到脚依次放松,然后两腿微屈,成高马桩,有园裆之意。含胸拔背。


两臂慢慢抬起与肩平,肘略低于肩,两肩胛骨用力贴向前胸,两臂在胸前成环形。(以身体感觉舒适为度)。


2、两手十指自然张开,弯曲,形似虎爪,两手相距2寸,手心向内,距胸前一尺三寸左右,成扁园状。


3、头项不偏不斜,项部直立,以头部舒适为度。


4、两眼开目平视两手间(也可平视远处一定目标)。眼不可睁太大。


(3)太极桩(三)


行功姿势:由原式起,两手由身体两侧向小腹丹田处抱合,双手重叠一处,左手内劳宫扣于右手外劳宫,扣于丹田处,头正体直,目视前方。


四、太极桩的体态动作要求


(1)头易正:头居人体最高处,为人身之君,是一身之主宰,不宜倾斜,俗语讲:“上不正,则下斜”,头正神清,神态端庄,收颏直颈而其头必正直,大有统领全身之意。
(2)肩易顺:顺肩者,两肩向左右的方向平而顺之,意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张,毫无拘禁、高耸之状,以合出劲之态,此势乃此桩基本架式要求。


(3)胸易出:出胸者,人之威严在于胸,出胸不是挺胸,出胸以壮神威,挺胸则有失中正,出胸有利于腰的灵活,腰部灵活,则身体轻灵,周身合力易成。


(4)腰易稳:腰,为人身骨节的中心主宰,是人身四肢上下运动的纽带,乃重心之所系。因此,腰肢最要紧的是稳,稳而厚重则坚实,上、下行气不滞,则出劲不空。
(5)足易坚:足坚者,两足放平,大趾内侧用力向下扣,使脚部稳稳的立于地上,古语言:百力皆发于脚,足之坚稳否,将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时,必使筋络舒展,不可用拙力,否则足便不稳,焉能功成?


(6)膝易曲:膝要善曲,而曲中求直,则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展,使筋脉舒展,而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力,拙力一生则足吃重力,便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生,真气运行受到阻滞,身体不舒,身体关节即失之灵活,练习要有外撑之意。


(7)手易抱:抱元守一,是练太极内功的具体要求。行功时,两手要向前合抱,犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开,此乃站太极桩基本姿式,行功时,要尽量的使肘臂平行舒展,以达筋肉伸展,真气运行自如之目的。
(8)脊骨直:脊骨是人身体的支撑所在,其内是众多神经的通道,是支配人体活动,意识传导的主要途径。因此,此通道越是平直,则阅历与神经意识的传导,而使人动作敏捷,背直则腰易下,则身体上身松弛,真气畅通无碍,其先天真力自出。

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金锋抖肘练形法金锋抖肘一式,是由两臂起、棚手展动、棚手照面、双仰托掌、金轮交注、金锋抖肘、穿掌前移七个动作组成。
(一)功效作用:
此功应用内气自然抖动,可疏通经络。活动前胸、後背、双肩的关节。
通过手臂所发出滚转力的运动,直接打开檀中、夹脊两大要穴;增强胸腔脏腑的活动,调节手三阴、三阳的气脉循环;促进内力运转。
(二)名词注释:
金锋一是指手太阴肺经的内景在行功中的说解,祖国医学认为,肺在五行中属金,肺为五脏之华盖,位在最上,其色白,其形圆。故气机交注谓金轮。抖肘武技合於肺金,金从革为刃。故此为金锋。
(三)行功动解:
预备式:
自然站立,两臂下垂;头要中正,两眼平视前方;身体成一直线,百会与会阴相合;两腿站直,不得弯屈,足距与肩等宽;


第一动:两臂棚起
两手掌同时展动,以中指为中线,转腕带动小臂,手背向前。掌心向后;两臂向上抬,内含棚劲,两臂自然运动。


第二动:棚手展动
两臂化棚力上抬,臂抬平则止;两手吊腕而起,手要舒松自然,十指下垂。
武技:
手以反背摔掌向前击敌。
第三动:棚手照面
掌心向下,两臂抬平;转腕摔掌,十指与膻中相对。
武技:
反背摔掌落。力发绷挤之劲。由之分为“单双封侯”之式。即武技中“封侯挂印”。
可比为掸手、锁喉、切掌、排崩、切腕等法,以应敌进击之来式
第四动:双仰托掌
手臂向外滚转,以臂带动腕,翻转双掌十指向前,掌心向上;肘微下沈。掌如托物状,形成双托掌 。
武技:化托掌意欲前穿,用穿掌击敌,或锁喉、击面,或化机式以图变比。


第五动:金轮交注
继上式大拇指外展,两掌分开尺许,肘向後移动。


第六动金锋抖肘

穿掌前移:
1、向前移动大臂,带动两肘前行;向内滚转小臂,转腕,掌心向下;十指向前作穿掌。
2、两臂推动两掌;十指化穿掌;取棚手照面动作,向后往返,滚转小臂,复将肘击出;反复运动。


第三部分:金锋抖肘内涵述真


预备式,取象于天心地轴的阴阳平衡。放送入境后,阴阳气机的自然巡行,取决于外形姿态。外在的形态,与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右渺。是身体,两足之重力失去衡匀之势。而为偏执之形,“阳有象而阴结形”。外形的直立,掌握了前后的中正;两足与肩同宽,体现了上下的平衡中定;两足平行,两臂松沉,是阴阳气脉的不偏(如双脚成外八字,先启动了足三阴的气脉;反之内八字则首先行于足三阳经);目光平视前方,使心火自然下降,肾水升润瞳仁;内外神光的合一内守,正是“内固精神,外示安逸”,在神意上可以体会到内外如一,水火既济的状态。
   随着静极萌动的一阳初生,两掌自然而然地展动,两臂绷起(图2-61),内气启于手三阳经。《说卦》:“震为足”。手足相应的上下相合,气机自然循两足上行,由肩至腕,与两臂的动态合为绷力,呈现了反背摔掌的技击内涵(图2-62)。
   两臂抬平,臂内侧以大拇指左右相对,启动了手太阴肺经的经气循环,五行为金,内景中白色的圆象,称为金轮(抖肘乃现金锋)。


绷手照面(图2-63),此际十指的展动现出小指循于背,大指循于胸,手太阴的内外循环,气机的连绵递进,“无过不及”,“随屈就伸”,带动了足厥阴肝经等经,对一系列关窍的冲击力形成了势能,打开夹脊,大椎,肩井,振动云门,期门,章门等穴。


双仰托掌(图2-64),已然完成了手三阴,三阳经的阴阳转换。顺流而下的手臂外翻后撞,气与力合,外形自然而然蓄而发之的滚转力,双臂如自从竹筒中抽出,合于内气的缠经擒拿,形成金轮交注之势(图2-65);金锋抖肘后击而出(图2-66),此际壬抻督挤的蓄势达到极至,扩开胸腔,展动牵拉使内脏得以活动,打开膻中,调正了呼吸功能。前胸后背一开一合的极限(图2-67),肩部酝酿着一个反向的动力,从云门穴沿臂内侧向拇指形成冲击的潜流,其余诸经亦有类似。自然而然双臂合成内转前穿之力,向前激荡而出(图2-68,图2-69)这种内外翻动,前穿后抖的阴阳反

第四部分:小练形九第玄功概说(节选)


一、            运转自如


是属初步形体的调节,由动作协调熟练开始,而渐入招熟渐悟懂劲阶段,是调节肢体的初形,此阶段已经步入修身境地,这是大众乐于保健的作为。轻,重,酸,麻,胀,痛,寒,热等感受津津乐道,日常觉得肢体轻快有力。


二、            潜气内循


继上阶段而为基,随动作的精熟而渐渐启动内气,使气脉合于身形的造做。举手投足,反复运动,内有真气往来之感,渐知气血流速,循经的起始。这一阶段的功夫,完全在自我感觉体会,速度由快渐慢,由慢逐快,渐而快慢一同。这是外动与内功的结合开始。调动内气,有神清气爽之感。


三、            气与力合


行气往来,内外同步。外动带动内力。内气与动作的运转达到自然的统一,渐渐练习中,有自我神明之萌。是筋骨皮髓肉的统一过
循经导脉


由外到内,动中静化。由血脉经气与动作的一致性,而渐渐地到不知不觉得动作,虽行功时间已延长,自我并没有感觉到时间长。在行功中仍然会感到气脉的流程,时有时无地在身中循徹。停功后,日常中,也时隐时现地感到气机在运化,修真十二窍都有相应的反应。到此阶段则可配合坐法参真进步更快,而且稳定。


五、内壮混元


久久行功,由外动到直接影响内气。内气产生循经,体态平衡阴阳的质地深化。天地弥伦,阴阳互为,使先天元气再生强化。先天的混元之气已经开始在气脉中巡行。随着体态外形的变幻多姿,体内气机能随之自然,上下相随,阴阳合度,这才不失为内修法则。这个阶段是内壮混元之气,内外统一的精进过程。武技可以臻化,内力也相应地增强,运化自身中的脉道,以适天地混元之境。


六、真元振动


丹道之持,由动入静,顺利成章。是指内功精习之前,需有外功之习。而练形之用是动功入手,动中启动丹脉,充实真元。外功在普修之时,精循脉道,助充元气。因炼形的体用结构,已经融于丹道之经,循气化之持,故此区别于九脉合真外的外功。明~九脉合真而后,炼形之用臻入炉火之用,外展玄形以行肢骸,内执丹道运化神气。故久而习之。丹元振动,元真日充,始觉丹田已有形骸,“黄芽为丹始,黄芽不是丹”,是邱真人所语。丹始为元气凝质一块。


七、六合人天


待丹元振动而后,继续修炼,《悟真篇》“一颗丹砂藏世界”寓有真意。炼形动功中,自我丹源,天心地轴之处有似气化漫波一般,由自我身骸向四周自然扩射。先自身后自然,先凝炼后波展。“吐气弥霓九万条,飞天羽化三百度”,是喻自我丹庭之内,时凝而收入,藏在丹宿之宫,时散华而射周天弥宇宙。这个阶段渐入玄妙,已是非宗传而不可得。这是隐自于宗风中以武演道的嫡传。


八、外景呈真


“黄庭内景少人知,
九、圆玄合一


动静本一体,阴阳相为互生,以外景呈真为圆融阶段,而秉宗学而历第精传,授发于密,丹光有增,虽动功而持玄妙,非言语所容诉矣。


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